Artigo Introdutório
Ao debruçar-me sobre The Alien Disclosure Deception: The Metaphysics of Social Engineering, de Charles Upton, encontrei um texto singular, cuja força reside justamente na ousadia com que o autor confronta o imaginário contemporâneo. A sensação inicial, ao penetrar suas páginas, é a de adentrar uma zona crítica interditada pelos consensos modernos, onde a metafísica tradicional, a teologia comparada e a análise cultural se entrelaçam para desmontar, camada por camada, uma narrativa que se tornou dominante: a suposta revelação iminente de inteligências extraterrestres benevolentes. Nesse livro, Upton não se limita a questionar o fenômeno; ele o ressignifica completamente, propondo que grande parte do discurso ufológico atual é, antes de tudo, um instrumento de engenharia social de larga escala, cujo objetivo final é alterar não apenas a cultura, mas a própria autoconcepção da humanidade.
Ler Charles Upton é confrontar um autor que entende a metafísica não como curiosidade erudita, mas como chave hermenêutica indispensável para interpretar o século XXI. Poeta, tradicionalista, ensaísta profundamente influenciado por René Guénon e Frithjof Schuon, Upton transita entre a literatura visionária, a crítica cultural e a teologia comparada com uma fluidez que poucos alcançam. Entre suas obras mais significativas encontram-se The System of the Antichrist, Cracks in the Great Wall, Vectors of the Counter-Initiation e Day and Night on the Sufi Path. Cada uma delas revela um traço constante: a convicção de que vivemos não apenas uma crise sociopolítica, mas sobretudo uma crise espiritual, que exige uma análise metafísica rigorosa para ser compreendida.
Em The Alien Disclosure Deception, essa mesma convicção se converte em diagnóstico. Para o autor, a crescente presença do discurso sobre extraterrestres nas mídias ocidentais — incluindo documentários, pronunciamentos governamentais, depoimentos de supostos insiders e toda a estética de “revelação” — não é um fenômeno neutro, mas sim a ponta visível de um processo de reconfiguração antropológica. Ele argumenta que, desde a Segunda Guerra Mundial, setores do aparato estatal, militar e midiático vêm explorando o fenômeno ufológico com objetivos psicológicos precisos: alterar crenças, desestabilizar tradições religiosas e substituir, lentamente, o arcabouço espiritual da civilização por uma nova teologia tecnocrática, impregnada de elementos ocultistas e transumanistas.
O núcleo do argumento de Upton é simples, mas devastador: a cultura ufológica moderna promove uma espiritualidade invertida. Aliens apresentados como “seres superiores”, “guardiões da paz” ou “mestres da evolução humana” funcionam como substitutos tecnológicos das antigas hierarquias espirituais. Em vez de anjos e profetas, agora teríamos viajantes interdimensionais; em vez de revelação divina, instrução científica; em vez de transcendência, hibridização genética; em vez de salvação, aprimoramento evolutivo. Assim, a “nova religião” que emerge não elimina o sagrado, mas o parodia — um “pastiche cósmico” que Charles Upton identifica como contrainiciação: a tentativa de subverter símbolos tradicionais para instaurar uma espiritualidade destituída de Deus, porém repleta de técnica, poder psíquico e manipulação.
Percorrendo a obra, compreendi que Upton não rejeita o fenômeno UFO em si. Pelo contrário, ele o leva extremamente a sério, mas recusa interpretá-lo à luz das limitações materialistas do debate público. Para ele, a fenomenologia ufológica pertence ao âmbito preternatural, à zona intermediária entre o físico e o espiritual, conhecida pelas tradições como o domínio dos jinn, daimones ou seres intermediários. Portanto, atribuir aos UFOs origem extraterrestre seria reduzir o fenômeno àquilo que ele talvez não seja — e, pior, seria abrir caminho para uma reinterpretação anticristã e anti-tradicional da história religiosa da humanidade.
Ao finalizar a leitura dessa obra — agora traduzida e estudada com rigor —, resta clara a intenção do autor: alertar que o discurso sobre extraterrestres não é apenas entretenimento especulativo. Ele está moldando expectativas escatológicas, reescrevendo mitologias, reinterpretando símbolos e, sobretudo, propondo uma nova definição de humanidade. Charles Upton nos convida a resistir a essa substituição silenciosa e a recuperar o discernimento metafísico necessário para distinguir revelação autêntica de sedução ideológica. Trata-se de um chamado a permanecer humano num tempo em que tantos parecem ansiosos para transcender a própria condição sem compreender o preço metafísico dessa escolha.
Se The Alien Disclosure Deception possui um mérito irrefutável, é o de revelar que por trás de cada discurso sobre tecnologia, ciência ou extraterrestres existe sempre uma antropologia implícita — e que, se não formos nós mesmos a defini-la, alguém o fará em nosso lugar. Ler Upton é, nesse sentido, um ato de vigilância intelectual e espiritual.
A DECEPÇÃO DA DIVULGAÇÃO ALIENÍGENA
A Metafísica da Engenharia Social e Obras Relacionadas de
Charles Upton
O Sistema do Anticristo: Verdade e Falsidade no
Pós-modernismo e na
Nova Era (Sophia Perennis, 2001)
Vetores da Contra-Tradição: O Curso e o Destino da
Espiritualidade
Invertida (Sophia Perennis, 2012)
Dugin contra Dugin: Uma Análise Tradicionalista
para a Quarta Teoria
Política (Sophia Perennis, 2018)
A DECEPÇÃO DA DIVULGAÇÃO ALIENÍGENA
A Metafísica da Engenharia Social
Charles Upton
six covenants
Primeira edição nos EUA por Sophia Perennis ©
Charles Upton 2021
Todos os direitos reservados: nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida ou
transmitida, em qualquer forma ou por quaisquer meios, sem permissão.
Para informações, escrever para: Sophia Perennis PO
Box 931, Philmont, NY 12565
www.sophiaperennis.com
ISBN 978-1-59731-184-7 (brochura)
Capa: design de Michael Schrauzer
Índice
INTRODUÇÃO
O Ano da Grande Divulgação? 1
PARTE I
O Fenômeno UFO e a Metafísica Tradicional: Fissuras na Grande
Muralha 11
PARTE II
UFOs, Controle Mental de Massas e os Santos de Satanás (Os Awliyā’
al-Shayṭān) 131
PARTE III
Divulgação Alienígena: O Grande Jogo, Divisão UFO –
Uma Resposta a Michael Salla 177
PARTE IV
Reordenando as Crenças Primárias sobre UFOs: Uma Revisão do
Argumento 191
PARTE V
A Série Original da Netflix, Top Secret UFO Projects: Declassified —
Documentário Histórico/Científico ou Tratado Religioso? 203
APÊNDICES
I: Especulações sobre o Futuro Desenvolvimento do
Mito UFO Alienígena,
por Jonathan Michael Solvie 237
II: Invocação contra a Tentação Alienígena 243
Introdução
O Ano da Grande Divulgação?
No ano de 2021, o governo dos Estados Unidos
reverteu de modo radical sua posição pública quanto à realidade dos Objetos
Voadores Não Identificados, ou UFOs (agora chamados de Fenômenos Aéreos Não
Identificados), passando de uma postura de desmentido ou de desprezo, que
remonta às primeiras reportagens sobre a suposta queda de uma nave espacial alienígena
em Roswell, Novo México, em 1947 (o que foi inicialmente aceito como real pelos
militares norte-americanos e então desmentido por eles alguns dias depois),
para uma aceitação oficial não apenas da realidade inexplicável do fenômeno,
mas também de sua séria relevância para a segurança nacional.
Quem quer que seja familiarizado com o assunto,
entretanto, saberá que essa “divulgação” na verdade se deu em etapas sucessivas
e ao longo de um longo período de tempo, com vários governos nacionais,
inclusive os da França e do México, tendo liberado seus “arquivos UFO” nos
últimos anos, como que preparando lentamente os povos do mundo para uma
revelação completa da “verdade chocante”. Para tomar apenas um exemplo, o
general Douglas MacArthur, em um discurso aos cadetes de West Point em 12 de
maio de 1962, disse o seguinte:
Agora lidamos, não apenas com as coisas deste
mundo, mas com as ilimitáveis
distâncias e os ainda insondados mistérios do universo... com um conflito
último entre uma raça humana unida e as forças sinistras de alguma outra
galáxia planetária; com sonhos e fantasias tais que fazem da vida a mais
excitante de todas as épocas. E por meio de toda essa confusão de mudança e
desenvolvimento, sua missão permanece fixa, determinada, inviolável. Ela é
vencer nossas guerras.
Como exemplo contemporâneo do mesmo tipo de
pensamento, consideremos a proposta do físico de Harvard Avi Loeb em “How to
Avoid a Cosmic Catastrophe” (“Como Evitar uma Catástrofe Cósmica”), um artigo
de opinião na Scientific American (23 de maio de 2021), escrito do ponto de
vista do que passou a ser chamado de “Exopolítica” (ver Partes II e III,
abaixo). Segundo Loeb, se uma civilização extraterrestre desenvolvesse um
“colisor de Planck” de tamanho suficiente, ela poderia gerar uma onda de
detonação de alta energia, ou “parede de domínio”, que queimaria através da
galáxia à velocidade da luz, destruindo tudo em seu caminho. A única maneira de
prevenir essa catástrofe cósmica, diz Loeb, seria a Terra assinar um tratado
interestelar com todas as civilizações galácticas capazes de criar tal colisor,
presumivelmente como um compromisso de não construí-lo ou usá-lo — algo na
linha do tratado de proibição de testes nucleares de 1963.
Aqui, mais uma vez, como no caso do general
MacArthur, vemos o uso do medo para postular a existência de uma ou mais raças
alienígenas, nenhuma das quais foi até agora descoberta, muito menos contatada,
bem como a existência de uma “raça humana unida” capaz de concluir o tipo de
tratado que o Dr. Loeb propõe. Este é um exemplo perfeito do apagamento
virtual, em nossos tempos, da linha divisória entre ciência e ficção
científica, bem como da situação descrita pelo matemático e filósofo da ciência
Wolfgang Smith quando escreveu que “a física perdeu o juízo”.
Especulação desenfreada baseada em evidências quase
nulas, especialmente quando um mundo mal definido chamado “ciência” é invocado
como autoridade para ela, trabalha no sentido de estilhaçar a realidade de
consenso — e quando as pessoas não têm uma visão de mundo estável e
compartilhada na qual acreditar, tal como tradicionalmente têm sido fornecidas
pela religião ou pela ciência racional, elas começam a acreditar em
praticamente qualquer coisa oferecida para preencher essa lacuna. Isso, é
claro, representa uma oportunidade ideal para os engenheiros sociais, que de
fato podem ter levado a destruição de visões de mundo amplamente compartilhadas
a uma ciência exata — como quando a Agência Central de Inteligência (CIA)
liberou LSD para a população dos EUA na década de 1960. A “popularização” dos
asteroides capazes de destruir a Terra, a ideia de que as viagens à Lua nunca
aconteceram e os argumentos “científicos” de que todos nós vivemos dentro de
uma simulação de computador podem representar ataques igualmente planejados à
realidade de consenso.
À vista do vazamento gradual de informações
assombrosas porém ambíguas ligadas a UFOs, ao longo de um período de 74 anos
(muitas vezes pelas mãos de pessoas com conexões militares ou de inteligência),
pontuado por toda espécie de especulação desenfreada, há muitos indícios de que
temos sido submetidos a um projeto de engenharia social de longo prazo
concebido segundo a abordagem “gradualista” inaugurada pelos socialistas
fabianos, que compreendiam que a transformação confiável das crenças coletivas
e das formas sociais é melhor alcançada não por meio de uma revolução violenta
e de sua inevitável contrarrevolução, mas por um programa passo a passo de
atrito, sedução e reeducação.
O principal ufólogo Jacques Vallée, por exemplo — o
modelo para o personagem “Lacombe” no filme de Steven Spielberg Contatos
Imediatos do Terceiro Grau — levantou essa possibilidade em seu livro
Messengers of Deception (1979). O presente livro contém uma história
especulativa desse tipo de projeto de engenharia social nos Estados Unidos
desde o fim da Segunda Guerra Mundial.
O fenômeno UFO, contudo, não pode simplesmente ser
reduzido a uma fraude massiva do tipo Missão Impossível, já que se baseia em um
fenômeno real (inexplicável de acordo com nosso entendimento atual das leis da
física), caracterizado tanto por evidência física inegável quanto por efeitos
psíquicos e psicológicos igualmente inegáveis, que só podem ser descritos como
“paranormais”.
Se considerarmos apenas as evidências físicas,
seremos levados a conjecturar que estamos sendo visitados por naves espaciais
físicas de outros planetas, pilotadas pelo tipo de seres sencientes atualmente
chamados de “alienígenas”, “ETs” (extraterrestres) ou “EBEs” (entidades
biológicas extraterrestres).
Se considerarmos apenas as evidências psíquicas,
podemos concluir que estamos na presença de doença mental, seja individual ou
coletiva (esteja ela sendo ou não deliberadamente produzida), ou de
experiências visionárias simbólicas (é nisso que Carl Jung acreditava), ou
ainda das atividades de entidades espirituais não materiais.
E se considerarmos simultaneamente tanto as
evidências físicas quanto as psíquicas, poderemos chegar a conclusões bem mais
interessantes. Mas, se os alienígenas dos UFOs são reais, e se exibem tanto
aspectos físicos quanto psíquicos, o que acontece com toda a teoria da
“engenharia social”? Do meu ponto de vista, esta é a questão mais interessante
de todas, aquela que tento responder de maneira tão completa quanto possível
neste livro, aplicando critérios provenientes de cinco fontes: a metafísica e a
escatologia tradicionais; a psicologia; as ciências físicas; a fenomenologia
bem atestada do paranormal, a partir de muitas fontes; e a análise
sócio-histórica.
Uma vez que as classes dominantes globais — ou,
pelo menos, seus “especialistas” de aluguel — estão inteiramente familiarizadas
com todas essas áreas de pesquisa e desenvolvimento, e aprenderam a aplicá-las
ao controle e à transformação de sociedades ao longo de muitas gerações, creio
que aqueles de nós que ainda esperam preservar elementos de nossa liberdade e
dignidade humana nestes tempos extremamente sombrios precisam tornar-se ao
menos tão bem informados sobre esses assuntos quanto nossos adversários
implacáveis.
a
Este livro é uma antologia de meus escritos de 2001
até o presente (revistos para refletir melhor os eventos políticos atuais
diretamente ligados à Divulgação) que tratam do tema dos UFOs, começando com o
Capítulo Sete de meu livro The System of Antichrist: Truth and Falsehood in
Postmodernism and the New Age (Sophia Perennis, 2001), intitulado “The UFO
Phenomenon, a Postmodern Demonology” — que, em 2005, com a adição das seções
“Preliminaries” e “Memoir and Conclusion”, tornou-se o pequeno livro Cracks in
the Great Wall: The UFO Phenomenon and Traditional Metaphysics (Sophia
Perennis, 2005). Esse material constitui a Parte I do presente livro. A Parte
II se apoia no Capítulo Seis de meu livro Vectors of the Counter-Initiation:
The Course and Destiny of Inverted Spirituality (Sophia Perennis, 2012),
novamente ajustado para alinhar-se com os eventos atuais. A Parte III é um
artigo que escrevi em 2018 e recentemente atualizei para levar meu argumento
até este ano decisivo de 2021. As Partes IV e V foram escritas neste ano, assim
como o Apêndice I de Jonathan Solvie e meu Apêndice II. Não encontrei motivo
para revisar as conclusões a que cheguei em 2001 quanto à verdadeira natureza
dos UFOs e às atividades de engano que os cercam, já que, de fato, ainda
sustento essas conclusões; até 2021, não vejo nada que precise ser mudado. Além
disso, quaisquer elementos que tenham sido oferecidos originalmente como
reportagem contemporânea em meus escritos anteriores ainda são inteiramente
válidos e úteis como história, e podem ser particularmente interessantes nas
presentes circunstâncias. A análise que compus em 2012, e que constitui a Parte
II deste livro, demonstra como já nos anos 1940 se realizava um trabalho tanto
para a propagação de uma crença de massa na “realidade” dos UFOs quanto para o
enquadramento dessa crença em um contexto específico, concebido para promover
certos objetivos de engenharia social. Essa visão de mundo artificialmente
criada, tão longamente gestada, está agora sendo ainda mais confirmada, e ainda
mais imposta, pela “Grande Divulgação” de 2021. Se essa divulgação produzirá um
senso recém-estabelecido de certeza ou simplesmente aprofundará as contradições
e ambiguidades às quais temos sido submetidos ao longo dos últimos 74 anos,
ainda está por ser visto.
Neste livro, creio ter realizado três coisas:
primeiro, explicar a natureza dos UFOs como fenômeno primário com base na
metafísica tradicional, na escatologia e na demonologia; em segundo lugar,
traçar o desenvolvimento do mito UFO enquanto sistema de crenças contemporâneo,
quer ele assuma a forma de um conjunto de especulações quase científicas, quer
de uma pseudorreligião, ou de ambos; em terceiro lugar, desvelar parte da
história das diversas atividades de engano humano que cresceram em torno desse
fenômeno, especialmente desde a Segunda Guerra Mundial, ao mesmo tempo em que
arrisco especulações informadas sobre sua natureza, seus métodos e seus
possíveis objetivos.
a
Um dos vícios que aparece na lista tradicional
cristã dos Sete Pecados Capitais é a acídia, ou Preguiça. A preguiça é um
pecado complexo. Não é simplesmente indolência, mas inclui também desânimo,
medo, distração, complacência, irresponsabilidade, procrastinação, covardia,
devaneio, arranjar desculpas esfarrapadas — tudo aquilo que impede você de agir
quando a Vocação para agir chega. A preguiça é inseparável de uma condição de
opressão ou de “confinamento”; ela é um sinal daquilo que Paulo Freire, em seu
clássico Pedagogia do Oprimido, chamou de “opressão internalizada”. Os
oprimidos tornam-se preguiçosos porque acreditam que toda ação eficaz é
impossível; do mesmo modo, a Preguiça é opressiva em si, porque destrói a
unificação interior necessária tanto para o insight penetrante quanto para uma
resposta vigorosa e comprometida ao que esse insight descobriu; pessoas que
sentem que “nada pode ser feito” também tenderão a acreditar que “nada pode ser
conhecido”.
Ao compilar este livro, foi contra a Preguiça, mais
do que contra qualquer outra coisa, que precisei lutar. Quando perguntei à
minha esposa por que ela achava que uma aceitação acrítica da explicação cada
vez mais “oficial” para o fenômeno UFO produziria um estado de Preguiça, sua
resposta foi: “Porque isso nos impede de defender o mundo humano que herdamos.”
É minha esperança que todos aqueles que reconhecem o valor de sua dignidade
humana levem este livro a sério, concordem eles ou não com tudo o que está aqui
(o que provavelmente não vão), e então se ergam em defesa dessa dignidade,
contra todo o espectro de forças, ideias e influências desumanas que nos
ameaçam no século XXI — bem como contra os agentes humanos que as impõem — com
toda a presteza deliberada.
a
Uma Nota ao Leitor
Para restabelecer minha tese da forma mais simples
possível, acredito haver evidência convincente de que as aparições de UFOs e de
seus ocupantes “alienígenas” são eventos paranormais. Há também muitos sinais
de engano humano cercando esse fenômeno. Contudo, esses dois corpos de
evidência não dependem um do outro; o leitor que não consiga aceitar com
facilidade a explicação paranormal é livre para pôr de lado quaisquer
argumentos que dependam de tais crenças arcanas e considerar, por seus próprios
méritos, a evidência que apresentei relativa a atividades de engano humano —
particularmente na Parte V. Sejam os UFOs fraudes, fenômenos naturais mal
compreendidos, artefatos de tecnologias humanas desconhecidas, exemplos de
tecnologia extraterrestre ou manifestações ocultas, há indicações claras de que
o fenômeno está sendo usado como base para uma ou mais agendas de engenharia
social, quer os diretores dessas agendas saibam ou não o que os UFOs realmente
são. Espero que o leitor mantenha isso em mente ao percorrer as diversas
perspectivas sobre o fenômeno UFO apresentadas neste livro.
Parte I
O Fenômeno UFO e a Metafísica Tradicional
a
Fissuras na Grande Muralha
O Fenômeno UFO e a Metafísica Tradicional
Fissuras na Grande Muralha
[Incluindo, mas Não Limitado ao Fenômeno UFO e às
Atividades de Engano
que o Cercavam em 2001/2005]
Preliminares
No momento presente, a tentativa de compreender o
fenômeno UFO parece girar em círculos. A hipótese de que seriam naves de outros
planetas, a ideia de que poderiam ser manifestações de “fadas” ou “entidades
espirituais” e a suspeita de que talvez façam parte de um programa de controle
mental de massas patrocinado pelo governo perseguem umas às outras em uma
espiral enlouquecedora, sem chegar a desfecho algum. Muito esforço é despendido
tentando fazer o governo federal “abrir o jogo sobre o que sabe”, mas, como
observou o ufólogo Jacques Vallée, é muito provável que o governo não encubra
nada além de sua própria ignorância. Sem dúvida ele possui muito mais relatos
do fenômeno em seus arquivos do que já foram liberados ao público, mas se
nossos sábios governantes foram capazes de extrair qualquer sentido real disso
é algo muito longe de estar certo — embora certamente seja do interesse deles
deixar-nos acreditar que sim. A crença de que suas “capacidades de
inteligência” se estendem muito além deste planeta, de que o sacerdócio
militar-industrial estaria em contato com seres misteriosos vindos de além das
estrelas, possuidores de tecnologias fantasticamente avançadas, é certamente
útil para subjugar e aterrorizar a cidadania. [NOTA: A “divulgação” de 2021,
segundo a qual o governo aceita o fenômeno UFO como “real”, mas de natureza e
origem indeterminadas, de modo algum é o fim da questão. Ela apenas preparou o
palco para especulações ainda mais intensas, a partir de muitos setores —
oficiais, não oficiais e semioficiais — quanto ao que o fenômeno realmente é,
bem como para novos apelos para que o governo e a comunidade científica revelem
o que “de fato” sabem.] “Área 51” pode ou não ser um campo de testes para
tecnologias arcanas, possivelmente “psicotrônicas”, mas não há qualquer dúvida
quanto à sua utilidade para a engenharia social. A comunidade de inteligência
certamente extrai uma grande quantidade de dados valiosos observando os mitos e
rituais ligados à “Terra dos Sonhos” de Nevada, gerados por uma população
assustada e perplexa.
Com a esperança de um fechamento significativo
quanto à verdadeira natureza do fenômeno se esvaindo [em 2005], aqueles que
passaram anos perseguindo tal fechamento, com pouco sucesso, ou afundaram em um
cinismo aturdido e amargo em relação àquilo que, em alguns casos, foi a busca
de toda uma vida — cinismo esse que se ajusta perfeitamente ao nosso cinismo
“pós-moderno” contemporâneo a respeito da possibilidade de chegar a qualquer
tipo de verdade objetiva — ou então optaram por um culto da própria
mistificação, baseado na sensação de que, se ainda existem verdadeiros
mistérios neste mundo científico e opressivo, coisas que nem a ciência nem o
governo conseguem explicar, então ainda há “esperança” — esperança que
desapareceria se o fenômeno viesse de fato a ser compreendido. E assim, a busca
para explicar o mistério UFO converte-se gradual e inadvertidamente na
necessidade de mantê-lo a qualquer custo: “A verdade está lá fora — por favor,
não deixem que ela chegue mais perto.” Aquilo que começou como um desejo
ardente de explicar o fenômeno acaba, assim, transformado em resistência ativa
(ainda que inconsciente) ao tipo de explicação abrangente e adequada que creio
fornecer neste livro. Fascinar-se com acontecimentos misteriosos pode ser
divertido, mas também é viciante e, em última análise, ruinoso para a saúde
psíquica. Se o conhecimento é possível, então é sempre melhor saber.
A razão por que achamos tão difícil compreender o
fenômeno UFO é que já não apreendemos a estrutura plena do ser. Culturas
anteriores compreendiam — e todas as religiões do mundo ainda ensinam — que a
realidade material é apenas o nível mais baixo de um universo composto por
domínios materiais, psíquicos, espirituais e divinos. Nas palavras do falecido
Pe. Malachi Martin, em carta a mim em resposta a uma versão anterior de parte
deste material: “precisamente, é a falta de conhecimento metafísico que
estragou o terreno para uma compreensão do que vem acontecendo.”
A ciência tem muito a nos ensinar sobre a realidade
material, uma certa porção modesta a nos ensinar sobre a realidade psíquica, e
nada a nos ensinar sobre a realidade espiritual. Portanto, nenhum cientista, se
se limitar à ciência tal como atualmente definida, pode apresentar uma
explicação abrangente para os UFOs. Nem tampouco os pesquisadores psíquicos e
“caçadores de fantasmas” podem, em última instância, dissipar o mistério. Ambos
podem trazer contribuições valiosas, mas, a menos que seus achados sejam vistos
à luz da metafísica — particularmente da metafísica tradicional — não se
chegará a fechamento algum. Hoje em dia, a palavra “metafísica” evoca imagens
de fantasmas, bruxas, entidades espirituais — e UFOs. Metafísica tradicional,
porém, é filosofia, frequentemente filosofia esotérica ou mística. Platão,
Plotino (gregos), Shankara (hindu), Nagarjuna (budista), Ibn al-‘Arabi e Rumi
(muçulmanos), Dionísio Areopagita, Máximo, o Confessor, Mestre Eckhart e Dante
Alighieri (cristãos) foram praticantes da metafísica tradicional.
Quando escrevo sobre metafísica tradicional,
apoio-me em grande parte nos autores da Escola Tradicionalista ou Perene: René
Guénon, A. K. Coomaraswamy, Frithjof Schuon, Titus Burckhardt, Martin Lings,
Huston Smith, Rama Coomaraswamy, Wolfgang Smith, Joseph Epes Brown, Leo Schaya,
Marco Pallis, Whitall Perry, James Cutsinger, S. H. Nasr etc. E provavelmente o
autor mais útil para nos ajudar a compreender o que são os UFOs sob a
perspectiva metafísica é René Guénon, que (junto com Ananda Coomaraswamy)
costuma ser considerado o “fundador” da Escola Tradicionalista. [Seu nome tem
sido associado, nos últimos anos, ao político americano Steve Bannon, como uma
de suas influências.]
Guénon, que morreu em 1950, investigou praticamente
todos os grupos ocultistas ou pseudo-esotéricos disponíveis para ele em sua
França natal antes e depois da Primeira Guerra Mundial: espiritualistas,
teosofistas, martinistas, neognósticos, para citar apenas alguns. Ele emergiu
de sua excursão pelo submundo ocultista de seu tempo com a compreensão de que
tais grupos não eram simplesmente infantis ou equivocados, mas ativamente
destrutivos para a estabilidade social e para a verdade espiritual. Ao mesmo
tempo, sob a tutela de mestres plenamente qualificados, estudava as verdadeiras
doutrinas do Vedanta hindu, do taoismo esotérico e do sufismo islâmico como
ninguém jamais havia feito antes no mundo ocidental, ao menos em tempos
modernos, separando de modo rigoroso essas tradições das muitas ideias
fantásticas e distorcidas atribuídas às religiões orientais por diversos
ocultistas ocidentais, notadamente pelos da Sociedade Teosófica. Sua capacidade
de distinguir doutrinas esotéricas válidas e abrangentes das misturas espúrias
elaboradas pelos ocultistas revelou-lhe a existência daquilo que chamou de “os
agentes da Contra-Iniciação”. Ele viu que, por detrás de muitos grupos
ocultistas, em grande parte povoados por sonhadores espirituais sinceros porém
iludidos, ocultavam-se forças bem mais sinistras, forças conscientemente
dedicadas à destruição de todas as verdadeiras espiritualidades, tanto
exotéricas quanto esotéricas — inclusive das iniciáticas.
A obra de Guénon abrange desde profundos estudos de
“metafísica pura” e das doutrinas das religiões orientais até denúncias de
muitos aspectos do ocultismo ocidental e das várias sociedades secretas e
subversivas por meio das quais ele operava — e ainda opera. E sua obra
profética máxima, em que reúne esses dois polos, é O Reino da Quantidade e os
Sinais dos Tempos, que se torna mais relevante a cada ano que passa. Nela ele
revela a Contra-Iniciação como precursora do regime do Anticristo, tendo como
objetivo último nada menos do que a dissolução do mundo presente. Grande parte
do que tento fazer neste livro é olhar para o fenômeno UFO — em larga medida
tal como apresentado por esse ufólogo tão confiável e abrangente que é Jacques
Vallée — através da lente da metafísica tradicional, especialmente a de O Reino
da Quantidade, de Guénon.
Outro livro de Guénon também é valioso, pelo
esclarecimento histórico que traz quanto à crença em “alienígenas” e UFOs. Em A
Falácia do Espiritismo, Guénon mostra como muitos espiritualistas do século XX
acreditavam que os espíritos desencarnados ocupam o espaço. Ele cita um tal de
Ernest Bosc, que os chamava de “nossos amigos no Espaço”, em resposta a um
artigo na revista espiritualista Fraternist, publicada em 1913. Pode ser
significativo o fato de que, cinquenta e cinco anos mais tarde, os hippies
chamassem os extraterrestres de “irmãos do espaço”, e o movimento Nova Era,
desde os anos 1970, tenha praticamente apagado a distinção entre aliens espaciais
e espíritos desencarnados.
Guénon menciona, como exemplo das pretensões
infladas dos espiritualistas americanos, um grupo que se autodenominava “Antiga
Ordem de Melquisedeque”. Também fala de uma “Fraternidade Esotérica” em Boston,
liderada pelo cego Hiram Butler.
Curiosamente, essa mesma Ordem de Melquisedeque,
assim como Hiram Butler — que, ao que parece, também fundou um grupo com o
mesmo nome na Califórnia em 1889, numa fazenda comunitária nas montanhas da
Sierra —, reaparecem em Messengers of Deception (1979), de Jacques Vallée,
pesquisador de UFOs. Vallée investigou vários grupos, tanto na França quanto
nos Estados Unidos, que se chamavam Ordem de Melquisedeque, e descreveu a
figura de Melquisedeque, o mestre de Abraão no livro do Gênesis, que não tinha
pai nem mãe, como “um símbolo e ponto de convergência para os contatados por
discos voadores”. Assim, parece possível que a crença amplamente difundida em
UFOs, se não a proliferação do fenômeno em si, esteja entre os frutos sociais e
psicológicos do movimento espiritualista do final do século XIX e início do
século XX, que é, de tantos modos, o ancestral direto do movimento Nova Era de
hoje.
Em A Falácia do Espiritismo, Guénon afirma:
[O que] vemos... no espiritismo e em outros
movimentos análogos são
influências que incontestavelmente vêm daquilo que alguns chamaram de
“esfera do Anticristo”. Essa designação também pode ser tomada de forma
simbólica, mas isso não muda nada na realidade nem torna tais influências
menos funestas. Sem dúvida, aqueles que participam desses movimentos, e
mesmo aqueles que acreditam dirigi-los, talvez nada saibam dessas coisas. É
aí que reside o maior perigo, pois é praticamente certo que muitos deles
fugiriam horrorizados se soubessem que são servos das “potências das
trevas”. Mas sua cegueira é muitas vezes irremediável, e sua boa fé até ajuda a
atrair outras vítimas. Isso não nos autoriza a dizer que a astúcia suprema do
diabo, seja como for que o concebamos, é nos levar a negar sua existência?¹
Como o leitor descobrirá, considero a experiência
contemporânea dos UFOs, e particularmente a ocorrência de “abdução alienígena”,
como a manifestação mais direta concebível dessas potências das trevas — uma
manifestação que se tornou possível em base tão ampla apenas porque a presente
era do mundo se aproxima rapidamente do fim: trata-se realmente de um fenômeno
“do fim dos tempos”. Para demonstrar isso, recorri não apenas aos escritos de
René Guénon e Jacques Vallée, mas também aos de C. S. Lewis, Serafim Rose,
Frithjof Schuon, Whitall Perry e Leo Schaya, com cuja ajuda creio ter reunido a
explicação mais abrangente e definitiva do fenômeno UFO disponível hoje —
embora, se alguém puder fazer melhor, tanto melhor para ele (ou ela); ninguém
detém, nem deveria desejar deter, os direitos autorais sobre a verdade.
¹ A Falácia do Espiritismo (Hillsdale, NY: Sophia
Perennis, 2004), p. 276.
UFOs e Metafísica Tradicional
Quando lhe pediram que definisse “realidade”,
William James deu a seguinte resposta: “É real qualquer coisa de que nos vemos
obrigados a levar em conta de algum modo.” Segundo essa definição ampla (embora
longe de profunda), os UFOs são, sem dúvida, reais, e a crença de massas neles
exerceu um efeito imenso sobre nossa sociedade. Tampouco essa crença
simplesmente se materializou do nada; há método por trás dessa loucura social,
psíquica e empiricamente documentada.
Friedrich Nietzsche disse: “Cuidado: enquanto você
olha para o abismo, o abismo também olha para você.” Eis por que alerto o
leitor a não mergulhar neste livro em estado de depressão, ansiedade ou
curiosidade mórbida. Quem já sabe quão ruins são os UFOs e não é obrigado, por
seus deveres, a investigá-los, deve ignorar essas informações. Aqueles, porém,
que acham que talvez haja algo de “espiritual” neles — e não temem ser
seriamente desiludidos — devem prosseguir a leitura.
O Lugar do Mito UFO na Cultura Contemporânea
O fenômeno UFO constitui uma verdadeira demonologia
pós-moderna — embora muitos daqueles que acreditam que os Objetos Voadores Não
Identificados sejam visitantes extraterrestres o tratem mais como uma religião
pós-moderna. E essa relação religiosa ou quasi-religiosa com o fenômeno
certamente não se limita aos cultos ufológicos em sentido estrito. Para tomar
apenas um exemplo: segundo o pesquisador de UFOs Jacques Vallée, em Messengers
of Deception,² o “papa” e fundador da Igreja da Cientologia, L. Ron Hubbard —
que morreu em 1986 e que, segundo minha correspondência com o ex-cientologista
William Burroughs no fim dos anos 1960, possuía um histórico em Inteligência
Naval — “teria praticado magia ritual com um especialista em foguetes chamado
Jack Parsons, que encontrou no deserto de Mojave, em 1945, um ‘Ser Espiritual’
que considerava venusiano”. Segundo Vallée, tanto Hubbard quanto Parsons tinham
vínculos com a Ordo Templi Orientis, fundada pelo mago negro e agente da
inteligência britânica Aleister Crowley. Parsons, no entanto, veio a tornar-se
cofundador tanto da Aerojet Corporation quanto do Jet Propulsion Laboratory.
Se tais afirmações são verdadeiras ou não, elas se
encaixam perfeitamente no folclore contemporâneo dos UFOs, que nos informa que
nossa tecnologia moderna é ou um “presente” dos homens dos discos, ou produto
da engenharia reversa a partir do disco que supostamente caiu em Roswell, Novo
México, em 1947. Crenças desse tipo encontram-se não apenas entre cultos Nova
Era ou eremitas excêntricos vivendo em trailers; muitos profissionais de
informática “responsáveis” e bem estabelecidos, até mesmo executivos
corporativos de nossa “cultura da informação”, também as sustentam. Por
exemplo, Joe Firmage, CEO da US Web/CKS, a firma de marketing na internet de
dois bilhões de dólares que ele criou, abandonou esse cargo no ano 2000 para
espalhar o evangelho UFO. E ao menos um presidente americano, Jimmy Carter,
admite ter testemunhado um UFO. Ideias outrora reservadas à “franja lunática”
vão se tornando cada vez mais aceitáveis entre a elite política e corporativa.
Assim, no mínimo podemos dizer que a mitologia UFO caminha para tornar-se
socialmente dominante, ou ao menos altamente significativa, na sociedade global
de hoje — algo de que o mitógrafo Joseph Campbell estava bem consciente quando
se tornou “consultor mítico” de George Lucas para sua trilogia Star Wars.
² Messengers of Deception
(Berkeley: And/Or Press, 1979).
O fato de eu ter de mergulhar profundamente na
metafísica tradicional para lidar com o fenômeno UFO a partir de um ponto de
vista intelectual estável, e para criticar crenças como a de uma viagem no
tempo “física” e a de uma reencarnação humana literal ao tratar do mito dos
“alienígenas”, mostra até que ponto ideias que René Guénon chamava de
“contra-iniciáticas” vieram ocupar os centros da consciência humana que, ao
longo dos últimos séculos, foram abandonados pela metafísica e pela teologia
tradicionais. Segundo Guénon, em sua obra profética O Reino da Quantidade e os
Sinais dos Tempos, à medida que este ciclo de manifestação se aproxima do fim,
o ambiente cósmico primeiro se solidifica — sendo isso, em certo sentido, tanto
efeito quanto causa do materialismo moderno —, para depois simplesmente se
fraturar, pois uma realidade material absolutamente cortada de planos mais
sutis de ser é metafisicamente impossível.
Essas fissuras na “grande muralha” que separa o
universo físico do plano sutil ou anímico abrem-se inicialmente em direção
“descendente”, rumo ao domínio “infra-psíquico” ou demoníaco [cf. Ap 9,1–3]; o
“realismo mágico” substitui a “vida ordinária”. É apenas no momento final que
uma grande fissura se abre em direção “ascendente”, na Segunda Vinda de Cristo,
no advento daquele Ser a quem os hindus chamam de Kalki Avatāra, que trará este
mundo a termo e inaugurará o próximo ciclo de manifestação. E, no entanto, para
aqueles que têm fé em Deus e intuição do Absoluto, a “fissura ascendente”, por
abrir-se sobre a Eternidade, já está aqui. Embora a mente de massa esteja cada
vez menos capaz de vê-la, a Porta da Graça não está fechada: “Eis que estou
convosco todos os dias, até a consumação do século.” Como sombra escura de uma
Luz maior do que este mundo pode produzir, o fenômeno UFO é nada menos que um
sinal escatológico.
Não há dúvida de que o mito UFO afetou
profundamente a mente coletiva. Quando o culto Heaven’s Gate cometeu suicídio
coletivo perto de San Diego, em março de 1997, a questão do lugar da ideologia
UFO na vida contemporânea tornou-se, por um breve período, a pergunta mais
premente diante do povo americano. Os seguidores de M. H. Applewhite, que
também eram fãs ardorosos de Star Trek, aparentemente acreditavam que suas
almas se reuniriam após a morte a bordo de uma “nave” que seguia invisível o
cometa Hale-Bopp. Na autópsia dos membros do culto, descobriu-se que alguns dos
homens haviam sido castrados, operação que mais tarde se afirmou ter sido
voluntária.
Existem verdades que é vergonhoso conhecer; a
verdade sobre os UFOs é uma delas. Mesmo há cinquenta anos, tal conhecimento só
podia ser encontrado por alguém patologicamente atraído pela degeneração humana
e pelo lado escuro do mundo espiritual. Hoje, contudo, aquilo que costumava ser
o domínio de alguns poucos magos negros já não pode ser inteiramente evitado
por nenhum de nós.
O fenômeno UFO é talvez o conjunto de crenças e
acontecimentos mais sinistro entre aqueles ligados, ainda que frouxamente, à
Nova Era. Ele emergiu das sombras da ficção científica popular e do ocultismo
marginal para se tornar parte da cultura “mainstream” americana, como sistema
de crenças ou “arquétipo” cultural, ainda que não necessariamente como
experiência pessoal. A popular série de TV Arquivo X e a enxurrada de livros e
publicações “Nova Era” que apresentam ensinamentos supostamente dados por
“alienígenas” — The Pleiadian Agenda, de Barbara Hand Clow, por exemplo — são
prova suficiente. Para dar sentido ao fenômeno, não perderei tempo especulando
se ele realmente está ou poderia estar acontecendo; simplesmente aceitarei as
conclusões dos pesquisadores confiáveis nesse campo, em especial o Dr. Jacques
Vallée, e partirei daí.
Também aceitarei, sem pedir desculpas, a existência
de mundos invisíveis e a capacidade de tais mundos de interferir e alterar o
mundo físico. Como diz Frithjof Schuon:
Por mais restrita que seja a experiência do homem
moderno em matéria de
coisas pertencentes à ordem psíquica ou sutil, ainda assim existem fenômenos
desse tipo que, em princípio, não lhe são de forma alguma inacessíveis; mas
ele os trata desde o início como “superstições” e os entrega aos ocultistas.
A aceitação da dimensão psíquica é, de qualquer forma, parte da religião: não
se pode negar a magia sem se afastar da fé.³
É doutrina católica tradicional, por exemplo,
ensinar a realidade da magia e da feitiçaria, para que os fiéis tenham certeza
de evitá-las. Eu apenas acrescentaria que, onde o homem moderno nega a
realidade dos fenômenos psíquicos, o homem pós-moderno os aceita com demasiada
facilidade, depois os usa para se rebelar contra a religião e, finalmente, para
destronar Deus.
³ Light on the Ancient
Worlds (Bloomington, IN: World Wisdom Books, 1984), p. 104.
Para encarar as trevas espirituais que o fenômeno
UFO representa sem ser danificado, é necessária uma espécie de dupla
consciência. Antes de mais nada, teremos de admitir que coisas como “pousos” de
alienígenas e “abduções” humanas de fato estão acontecendo. Mas também
precisamos lembrar que, como diz James Cutsinger, “há um grau maior de Ser no
belo do que no feio”.⁴ Nas palavras de Schuon:
O nada não “é”, mas “aparece” com relação ao real,
à medida que o real se
projeta em direção ao finito. Afastar-se do Princípio divino é tornar-se “outro
que Ele”, permanecendo necessariamente n’Ele, já que Ele é a única realidade.
Isto significa que o mundo compreende necessariamente — de modo relativo,
é claro, pois o nada não existe — aquela privação de realidade ou de
perfeição que chamamos “mal”. Por um lado, o mal não vem de Deus, já que,
sendo negativo, não pode ter causa positiva alguma; por outro lado, o mal
resulta do desdobramento da manifestação divina, mas, neste respeito,
precisamente, ele não é “mal”, é apenas a sombra de um processo que é
positivo em si mesmo.
Finalmente, se considerarmos em Māyā [isto é, a
manifestação divina
concebida como tendo natureza parcialmente ilusória, de não ser aquilo que
parece] a qualidade de “obscuridade” ou “ignorância” (tamas), tal como se
manifesta na natureza em geral ou no homem em particular, somos levados a
ver nisso o que se poderia chamar de “mistério da absurdidade”; o absurdo é
aquilo que, em si e não quanto à sua causa metafísica, carece de razão
suficiente e não manifesta senão a sua própria acidentalidade cega. A gênese
do mundo, em primeiro lugar, e o desdobramento dos acontecimentos
humanos apresentam-se como uma luta contra a absurdidade; o inteligível se
confirma em contraste com o ininteligível.⁵
⁴ Advice to the Serious
Seeker: Meditations on the Teachings of Frithjof Schuon (Albany: SUNY,
1997), p. 34.
Em outras palavras, o mal é como um buraco no Ser.
Em certo sentido, ele realmente existe — e é melhor não negar isso, ou você
cairá no buraco! Mas, em outro sentido, ele não é real, pois não passa de uma
falta ou diminuição de realidade, de um espaço vazio. O mundo dos UFOs
assemelha-se a um pesadelo em vigília, um mundo de irrealidades obscuras
tornadas atuais. Mas, se nos lembramos de que a beleza é mais real que a
feiúra, e de que a Realidade é boa em essência, podemos — com a ajuda de Deus —
olhar a feiúra no rosto sem ser vencidos por ela, sem sermos finalmente
persuadidos. Pois, como diz Schuon, embora o mal, em sua própria natureza, seja
em última análise irreal, ainda assim temos de lutar contra ele.
Segundo a metafísica pura de Schuon, o mal é
produto daquele movimento inevitável do Ser para longe de seu Princípio divino,
movimento que se manifesta como o cosmos. Assim como a luz se afasta
continuamente do Sol porque o Sol é radiante, brilhando cada vez mais
debilmente na escuridão circundante, assim também o fato de Deus não ser apenas
Absoluto, mas Infinito, significa que Seu Ser deve comunicar-se, deve irradiar
eternamente na direção de um Não-Ser que, entretanto, jamais pode ser
alcançado, pois existe apenas como tendência, não como parte “real” do Ser. Mas
o fato de, como diz Schuon, termos de lutar contra a constante atração da absurdidade
e do Não-Ser significa que a doutrina do mal derivada de sua metafísica pura
precisa ser equilibrada pela doutrina teológica complementar segundo a qual o
mal é sempre produto de abuso do livre-arbítrio, por homens ou por seres
espirituais. Essa aparente contradição é resolvida pela misteriosa identidade
de escolha e destino, sem a qual a ciência que Deus tem de nosso destino
anularia nossa liberdade, em vez de ser Seu conhecimento eterno e presente de
como decidimos usar essa liberdade.
E o fato de o mal ser “ininteligível” não significa
que não haja ordem ou método nele; se fosse “caos puro”, não existiria nem
mesmo em sentido relativo. O mal, portanto, não pode ser absolutamente
ininteligível. É melhor descrevê-lo como um movimento em direção a uma
ininteligibilidade absoluta que, enquanto Não-Ser puro, jamais pode ser
alcançada. Por isso, qualquer organização ou desenho que apareça no interior do
mal não faz parte de sua natureza própria, mas foi roubado por ele ao Bem. É
por isso que o verdadeiro mal sempre exibe uma mistura inconfundível de astúcia
diabólica e estupidez imensa.
⁵ Logic and Transcendence
(Nova York: Harper & Row, 1975), pp. 154–155.
a
Na primeira metade do século XX, a imagem dominante
dos extraterrestres era a de monstros horríveis vindos de outros mundos em
naves espaciais para conquistar e destruir. O livro representativo dessa fase
foi A Guerra dos Mundos, de H. G. Wells, publicado em 1898, que quase pode ser
tomado como profético da Primeira Guerra Mundial, quando tanques, lança-chamas,
gás venenoso e bombardeios aéreos chocaram o mundo, pela primeira vez, com os
horrores da guerra tecnológica. O poder desse mito sobre a mente coletiva foi
amplamente demonstrado pela célebre farsa radiofônica de Orson Welles em 1938,
às vésperas da Segunda Guerra Mundial. (Sempre me chamou a atenção o fato de
que ambos os homens quase compartilhem o mesmo sobrenome; algo estava
certamente “jorrando” — welling up — do submundo psíquico...)
Essa imagem de extraterrestres como monstros
desumanos ainda está entre nós. Mas, no fim da década de 1950, ela começou a
ser suplementada por um mito radicalmente diferente: o dos extraterrestres
sábios e poderosos que vêm à Terra para nos salvar da autodestruição nuclear. O
famoso filme estrelado por Michael Rennie, O Dia em que a Terra Parou (1951), é
a expressão representativa dessa ideia, que se tornou a visão dominante entre
os hippies quanto aos extraterrestres. A crença hippie, que surgiu na segunda
metade dos anos 1960 e foi herdada pelo movimento Nova Era em algum momento nos
anos 1970, girava em torno dos Irmãos do Espaço do Conselho Intergaláctico — em
muitos aspectos, a versão popular da Federação dos Planetas Unidos da série
Star Trek —, que estavam aqui ou para salvar a Terra, ou para levar todos os
bons hippies com eles para um mundo melhor, numa adaptação contracultural da
doutrina evangélica cristã do “arrebatamento”. E a “Nave-Mãe” que supostamente
pairava invisível sobre suas cabeças, à espera de recebê-los, era (em minha
opinião) uma versão distorcida da Jerusalém Celeste. A expressão escrita mais
detalhada desse sistema de crenças era — e é — um volumoso texto “canalizado”,
The Book of Urantia (1955); o mito do extraterrestre benigno também fundamentou
filmes como Contatos Imediatos do Terceiro Grau (1977) e E.T. – O
Extraterrestre (1982).
As coisas começaram a mudar por volta da publicação
do sinistro livro Communion, de Whitley Strieber, em 1986. Com um número
crescente de “abduções alienígenas” reportadas (segundo uma pesquisa de 1991,
entre algumas centenas de milhares e vários milhões de americanos acreditam ter
sido vítimas de tais eventos), o conceito do Irmão do Espaço benigno começou
aos poucos a ser substituído pela figura do sequestrador demoníaco, ao mesmo
tempo que o clichê cartunesco do homenzinho verde com antenas na cabeça dava
lugar ao “gray”: o ser sem cabelo, de pele cor de cadáver, com enormes olhos
negros alongados — imagem derivada diretamente das descrições de Strieber, tal
como representadas na capa de seu livro. (O pesquisador Jacques Vallée descreve
essa figura como “sábia e benigna”, mas, para mim, ela é de gelar o sangue.)
Vi Strieber entrevistado uma vez em um documentário
da PBS. Ele admitia que seus encontros com alienígenas haviam sido os eventos
mais horríveis de sua vida, mas não mostrava qualquer desejo de romper com eles
por causa disso. Os encontros eram tão estranhos e compulsivos que sua
fascinação por eles sobrepujava toda outra consideração — incluindo, ao que
parece, seu próprio amor-próprio. Lembrei-me da situação da esposa abusada ou
da criança incestuada que não consegue imaginar uma vida separada de seu
abusador. É uma verdade psicológica que qualquer experiência extremamente
intensa torna-se, em certo sentido, “numinosa”. Tendemos a identificar as
coisas mais poderosas que nos aconteceram com a própria “realidade”. A filha
estuprada pelo pai carregará essa experiência na psique como um ponto de
referência indelével, o que, mais tarde, pode levá-la a demonizar e/ou
idealizar outros homens nos quais veja — ou sobre os quais projete — aspectos
de seu pai. O soldado brutalizado pela guerra buscará outros cenários violentos
— chegando talvez a ganhar a vida como mercenário — porque, ainda que saiba que
“a guerra é um inferno”, não consegue abandoná-la. Situações de “vida normal”
parecem vazias e irreais para ele; em nenhum outro lugar senão na presença da
violência sangrenta ele é inteiramente “ele mesmo”. Ele deixou parte de sua
alma no campo de batalha e continua voltando ao lugar onde a perdeu. Apenas na
cena do crime original ele sente, por um momento ao menos, que é completo.
O Lugar dos UFOs na Hierarquia do Ser
Segundo a metafísica tradicional, como vimos, o Ser
se dispõe de modo hierárquico, em níveis ontológicos discretos. Essa é a
“Grande Cadeia do Ser” do século XVIII que, quando “colapsou” — isto é, quando
passamos a ver a hierarquia do Ser horizontalmente, em termos de tempo, em vez
de verticalmente, em termos de eternidade —, se transformou no mito do
progresso. Quando deixamos de reconhecer o Absoluto como coroa eterna da
hierarquia do Ser, fomos forçados a imaginar que algo maior e melhor — ou pelo
menos mais estranho e mais poderoso — nos aguarda no Futuro. “Deus acima” é
substituído por “seja lá o que vier a acontecer adiante”.
Todas as tradições espirituais e filosofias
tradicionais incluem a Grande Cadeia do Ser em uma forma ou outra, mas, como
cada metafísico parece representá-la de modo um pouco diferente, correrei o
risco de apresentar minha própria versão, que provavelmente deve mais ao
teósofo sufi Ibn al-‘Arabi e ao metafísico tradicionalista Frithjof Schuon do
que a qualquer outro, mas não pode ser estritamente atribuída a nenhum deles.
Ela se baseia em oito níveis de Ser, em ordem decrescente. Cada nível não
apenas transcende tudo o que está abaixo, mas também contém, em forma mais
elevada, tudo o que está abaixo. Os dois primeiros níveis são puramente
divinos, os dois seguintes espirituais, os dois terceiros psíquicos e os dois
últimos físicos.
O Divino
O primeiro nível é o Além-do-Ser (Dionísio
Areopagita), a Divindade em si (Meister Eckhart), a Essência divina incognoscível.
O segundo nível é o Ser puro, Allāh, a “Deidade”, o
próprio Deus — o Deus pessoal que é Criador, Governante, Juiz e Salvador do
universo, embora transcenda absolutamente essas funções, já que não é limitado
por elas.
O Espírito
O terceiro nível é o Intelecto, o ato primordial de
auto-compreensão de Deus em termos de sujeito e objeto — em termos cristãos,
“Deus Pai” e “Deus Filho” (embora, estritamente falando, a teologia cristã veja
o Pai e o Filho como Pessoas divinas e, portanto, como aspectos do segundo nível,
acima). O Intelecto é o raio do Divino nas criaturas — o nous dos filósofos
neoplatônicos — acerca do qual Eckhart disse: “Há um Algo na alma que é
incriado e incriável.” Em sua função criadora, o Intelecto é o pneuma, o
Espírito Santo de Deus que “pairava sobre a face das águas”.
O quarto nível é o Arcanjo, o reino dos arquétipos
permanentes ou Nomes divinos, talvez representado pelas Sete Lâmpadas e pelos
Quatro Animais viventes em torno do Trono do Cordeiro, no Apocalipse. É o nível
dos princípios metafísicos eternos ou das Ideias platônicas que, longe de serem
abstrações, são na realidade mais densamente concretos (apesar de sua
transparência à Luz divina) e mais carregados de energia criadora e reveladora
de verdade do que qualquer coisa abaixo deles.
A Psique
O quinto nível é o Angélico, a manifestação do
Espírito no plano psíquico, o plano do pensamento, da emoção e da intenção.
Cada anjo é ao mesmo tempo um indivíduo vivo e consciente e a manifestação de
uma Ideia específica.
O sexto nível é o Imaginal, o “plano astral” ou
‘ālam al-mithāl, onde cada pensamento, sentimento ou intenção — seja qual for o
nível de ser a que corresponda essencialmente — aparece como imagem simbólica
que é, ao mesmo tempo, um ser vivo. Este é o mundo dos sonhos e das imagens
mentais, que não se desenrola simplesmente dentro desta ou daquela consciência
individual, mas se continua em um “ambiente” psíquico objetivo, assim como o
corpo humano se continua no mundo natural.
O Mundo Material
O sétimo nível é o Etérico. Este é o domínio da
“alma da matéria”, a face oculta da natureza, o mundo das fadas celtas, dos
jinn muçulmanos, o mundo da “bioplasma”, das auras, dos espíritos elementais e
das energias sutis. É a Alma do Mundo, o padrão essencial e a substância sutil
do mundo material.
O oitavo nível é o Material, o mundo informado por
nossos sentidos. A ciência lida quase exclusivamente com o oitavo nível, embora
por vezes tenha de enfrentar fenômenos que emanam do sétimo, e teorizar sobre
realidades do sétimo nível para explicar paradoxos aparentes que se apresentam
no oitavo. E, como a ciência veio em grande parte substituir a religião e a
metafísica como nosso modo dominante de olhar o mundo, estamos quase totalmente
desorientados quando se trata de explicar — e sobretudo de avaliar — o fenômeno
UFO. Como acreditamos na evolução e no progresso, em vez de compreendermos a
natureza hierárquica eterna do Ser, qualquer coisa que atravesse do nível sete
para o nível oito pode representar, para nós, Deus, ou Merlin, o Mago, ou uma
“raça tecnologicamente muito evoluída”, ou seja lá o que for. E o motivo por
que tantos seres de sétimo nível estão hoje se manifestando globalmente pode
ser justamente o fato de termos perdido a capacidade de avaliá-los; eles podem
agora se apresentar a nós como o que bem entenderem.
Quem São os “Alienígenas”
Segundo a doutrina muçulmana, os jinn — plural de
“jinni”, o célebre espírito da lâmpada — são seres que habitam um plano mais
sutil que o Material, mas mais grosseiro que o Imaginal e o Angélico: o sétimo
plano na Grande Cadeia do Ser.
Os “alienígenas” são membros dos jinn. Segundo
Jacques Vallée, o mais equilibrado e confiável dos pesquisadores de UFOs,
convidado a apresentar suas conclusões em uma conferência reservada com o
secretário-geral da ONU, Kurt Waldheim (como relata em Messengers of Deception,
obra que todos os interessados no fenômeno UFO deveriam ler), o fenômeno tem
três aspectos: (1) é um fenômeno real e inexplicável, que aparece no radar e
deixa traços físicos reais; (2) é um fenômeno psíquico que afeta profundamente
as percepções das pessoas; (3) está cercado por engodos do tipo Missão
Impossível, produzidos por grupos humanos concretos, aparentemente com o
objetivo de influenciar a crença de massa.
Mas como reunir esses três fatos? Se os UFOs são
fisicamente reais, dizemos, então devem ser naves espaciais. Se são psíquicos,
têm de ser produto de histeria de massa, ou de entidades psíquicas reais. Mas,
se são “encenados”, como podem ser uma coisa ou outra? A mente luta por um
fechamento. Se são naves, devemos recorrer à astronomia, à NASA e ao
Departamento de Defesa para obter informações. Se são entidades sutis, os
médiuns nos dirão o que pretendem. Se são eventos fabricados, teremos de contar
com a contra-inteligência e com o jornalismo investigativo. Mas se são as três
coisas...? A mente crítica tenta fazer sentido disso, fracassa e desliga. É
exatamente isso que se pretende.
O padre Serafim Rose, sacerdote ortodoxo oriental
nascido nos Estados Unidos, que morreu em 1982, dá talvez a melhor explicação
que possuímos do fenômeno UFO: em resumo, eles são demônios. Fazem exatamente o
que os demônios sempre fizeram. Seus “aparelhos” são produtos de uma
“tecnologia” demoníaca que tem início no reino sutil e incide sobre este. Ele
escreve:
O aspecto mais desconcertante dos fenômenos UFO
para a maioria dos
pesquisadores — a saber, a estranha mistura de características físicas e
psíquicas — não é de modo algum um enigma para os leitores dos livros
espirituais ortodoxos, especialmente das Vidas dos Santos. Os demônios
também possuem “corpos físicos”, embora a “matéria” de que são feitos tenha
tal sutileza que não pode ser percebida pelos homens a menos que suas
“portas da percepção” espirituais sejam abertas, seja pela vontade de Deus
(no caso dos santos), seja contra ela (no caso dos feiticeiros e médiuns). A
literatura ortodoxa traz muitos exemplos de manifestações demoníacas que
se ajustam com precisão ao padrão UFO: aparições de seres e objetos
“sólidos” (sejam eles os próprios demônios ou criações ilusórias destes) que
de repente “se materializam” e “desmaterializam”, tendo sempre como alvo
impressionar e confundir as pessoas e, por fim, conduzi-las à perdição. As
Vidas de Santo Antão, o Grande, do século IV, e de São Cipriano, o ex-mago,
do século III, estão repletas de incidentes desse tipo...
É claro que as manifestações dos “discos voadores”
de hoje se encontram
perfeitamente dentro da “tecnologia” dos demônios; na verdade, nada mais as
explica tão bem. As multifárias fraudes demoníacas da literatura ortodoxa
foram adaptadas à mitologia do espaço sideral, nada além disso... [seu]
propósito [é] impressionar os observadores com um senso do “misterioso” e
produzir “prova” das “inteligências superiores” (“anjos”, se a vítima acredita
neles, ou “visitantes do espaço” para os homens modernos), e assim angariar
confiança para a mensagem que desejam comunicar.⁶
E, para que o leitor não suponha que apenas um
monge cristão tradicional possa chegar a tal impressão, o Pe. Serafim cita a
introdução de UFOs and Related Subjects: An Annotated Bibliography,⁷ preparada
pela Biblioteca do Congresso para o Escritório de Pesquisa Científica da Força Aérea dos Estados Unidos:
Muitos dos relatos de UFO que agora são publicados
na imprensa popular
narram supostos incidentes que se aproximam de modo impressionante da
possessão demoníaca e de fenômenos psíquicos há muito conhecidos pelos
teólogos e parapsicólogos.⁸
⁶ Orthodoxy and the Religion
of the Future (Platina, CA: St Herman of Alaska Brotherhood, 1975),
pp. 134, 136.
⁷ Por Lynn G. Catoe
(Washington, DC: US Government Printing Office, 1969).
⁸ Orthodoxy and the Religion
of the Future, p. 132.
O Pe. Serafim, escrevendo na década de 1970,
relaciona o fenômeno UFO à atração de nossa cultura, como um todo, pela ficção
científica — um ponto reforçado em 1997, quando o culto Heaven’s Gate, após
cometer suicídio em massa, revelou-se composto por “trekkies” versados em
informática. Ele escreve:
O mundo e a humanidade do futuro são vistos pela
ficção científica, em tese,
em termos de “projeções” a partir de descobertas científicas atuais; na
realidade, porém, essas “projeções” correspondem de modo bastante
notável à realidade cotidiana da experiência oculta e abertamente demoníaca
ao longo dos séculos. Entre as características das criaturas “altamente
evoluídas” do futuro estão: comunicação por telepatia mental, capacidade de
voar, materializar-se e desmaterializar-se, transformar a aparência das coisas
ou criar cenas e criaturas ilusórias por “puro pensamento”, viajar a velocidades
muito além de qualquer tecnologia moderna, tomar posse dos corpos de
terráqueos; e a exposição de uma filosofia “espiritual” que está “além de todas
as religiões” e promete um estado em que “inteligências avançadas” já não
serão dependentes da matéria. Tudo isso são práticas e reivindicações padrão
de feiticeiros e demônios. Uma recente história da ficção científica observa
que
“um aspecto persistente da visão da ficção científica é o desejo de transcender
a experiência normal... por meio da apresentação de personagens e eventos
que transgridem as condições de espaço e tempo tal como as conhecemos”
(Robert Scholes e Eric S. Rabkin, Science Fiction: History, Science, Vision,
Oxford University Press, 1977, p. 175). Os roteiros de Star Trek e outras
histórias de ficção científica, com seus dispositivos “científicos” futuristas,
lidos em partes, lembram trechos das vidas dos Santos ortodoxos antigos, em
que se descrevem as ações de feiticeiros na época em que a feitiçaria ainda
era um elemento forte da vida pagã.⁹
⁹ Ibid., pp. 103–104.
O Pe. Serafim Rose retoma a hipótese de Jacques
Vallée de que os UFOs “são construídos tanto como veículos físicos quanto como
dispositivos psíquicos”. Ele também aceita a conclusão de Vallée — baseada em
análise estatística dos relatos de avistamento mais confiáveis — de que eles
não podem ser naves interplanetárias, simplesmente porque há demasiados. Não é
verossímil, por exemplo, que os talvez dois milhões de americanos abduzidos por
alienígenas tenham sido sequestrados por astronautas. (Como astrônomo,
estatístico e cientista da computação, o Dr. Vallée está particularmente bem
preparado para esse tipo de análise.) O Pe. Serafim não explica inteiramente as
evidências fortes reunidas por Vallée quanto a atividades de engano rastreáveis
a grupos humanos, embora sua comparação entre os fenômenos UFO e aqueles
produzidos pelos magos da Antiguidade seja altamente sugestiva.
Minha própria hipótese, deprimente, é a seguinte:
diversos grupos de ocultistas ou magos negros voltados para a dominação do
mundo, alguns dos quais parecem manter laços com a comunidade de inteligência
(ver Vallée, Messengers of Deception e Revelations),¹⁰ e que podem
ou não possuir tecnologias “interdimensionais” fornecidas ou inspiradas pelos
jinn, vêm encenando engodos (a propaganda
óbvia por meio da qual o evento de Roswell foi vendido ao público como a
queda de uma nave alienígena é um bom exemplo), com três objetivos: (1) desviar
a atenção pública de outras atividades que desejam ocultar; (2) influenciar a
mente de massa rumo a uma grande mudança de paradigma, afastando-a da religião
e da ciência objetiva, e conduzindo-a à crença em visitantes alienígenas; e (3)
invocar, por meio de sugestão de massa e magia simpática, os demônios que
adoram.
¹⁰ Revelations: Alien Contact and Human
Deception (Nova York: Ballantine Books, 1991).
As duas primeiras hipóteses foram formuladas por
Jacques Vallée, que documenta claramente, em Messengers of Deception e em
outros escritos, a existência de grupos e indivíduos exatamente desse tipo em
torno do fenômeno UFO. A terceira hipótese é minha. É possível que, no início
deste século, quando começaram a ser publicados escritos sobre lavagem cerebral
de massas, como Man the Puppet: The Art of Controlling Minds, de Abram Lipsky,
em 1925 (obra que provavelmente teria estado ao alcance de Hitler e Mussolini,
embora pareça ter sido escrita por um judeu!), e quando o rádio e a televisão
nascente permitiam, pela primeira vez, uma influência instantânea sobre a mente
coletiva, certos magos negros tenham percebido que, se podiam invocar demônios
para si mesmos por auto-sugestão, talvez pudessem invocá-los em escala de massa
por meio de sugestão de massa. Eles tentaram — e deu certo. Ainda o fazem.
Como exemplo de como tal sugestão de massa pode
funcionar, o psiquiatra John E. Mack relata, em seu livro Abduction, que um de
seus pacientes experimentou um encontro com alienígenas logo após assistir a um
programa de TV baseado em Communion, de Strieber; outro relembrou uma abdução
depois de ler o próprio livro. (Não sei o suficiente para acusar Strieber de
invocação demoníaca deliberada, nem para inocentá-lo; quero apenas ressaltar
que imagens demoníacas altamente carregadas têm vida própria e potente.) Não
devemos concluir disso, entretanto, que tais feiticeiros sejam poderosos no
sentido de serem mais capazes que o restante de nós de ação e escolha
autônomas. Um incendiário psicótico ou estuprador serial pode sentir-se
extremamente poderoso, já que lhe parece ser capaz de comandar a atenção e a
ação vigorosa do mundo à sua volta. Mas não é preciso poder algum para rolar um
rochedo morro abaixo ou emitir um cheque sem fundos; tudo o que se requer é uma
obsessão que você não controla. O verdadeiro poder espiritual e social é criador;
ele trabalha para construir, refinar, esclarecer. Mas incendiar uma floresta
inteira com um único fósforo é apenas aparência de poder; na realidade não
passa de deficiência de sentimento, falta de inteligência e fraqueza de
vontade.
Para empregar a metáfora do vício, podemos comparar
a fascinação de um crente fanático — ou de um manipulador cínico — pelos UFOs e
pelas entidades psíquicas aos efeitos do álcool ou da metanfetamina sobre o
organismo humano. O álcool pode produzir uma onda de energia emocional, as
anfetaminas uma explosão semelhante de energia física e mental — mas a razão de
experimentarmos essa energia não é porque esteja vindo até nós, e sim porque
está nos deixando. Dá-se exatamente o mesmo com aqueles que invocam entidades
que são fundamentalmente menos reais — no sentido espiritual, não no material —
que os seres humanos: a fascinação que sentimos por elas não é algo que nos
concedem; é algo que lhes concedemos, algo que nos roubam. Se o “alienígena” de
hoje guarda tantas semelhanças com o “vampiro” tradicional, é porque ambos
sugam nosso “sangue”, nossa energia vital, que, em sentido mais fundamental,
não é senão a atenção espiritual que devemos a Deus como fonte de nossa vida.
Assim como o adultério destrói o casamento ao desviar a energia erótica, o
“alien” e a “entidade” destroem nossa relação com Deus ao desviar a energia
espiritual.
Os UFOs são “apports”. Entre os poderes atribuídos
a magos e médiuns sempre figurou a capacidade de materializar objetos. Tais
apports, porém, tendem a ser instáveis. Parecem exibir todas as características
da matéria ordinária, mas com frequência voltam a se desmaterializar após certo
tempo. (A Autobiografia de um Iogue, de Paramhamsa Yogananda, está repleta de
histórias desse tipo.) Os fenômenos UFO exibem a mesma propriedade:
inegavelmente reais em sentido físico, também são fugidios, como se a
quantidade de energia necessária para mantê-los no plano material fosse grande
demais para que permaneçam aqui por muito tempo; são como peixes fora d’água. E
isso está precisamente de acordo com o folclore dos jinn em todas as nações:
eles podem afetar o plano físico, mas não podem existir aqui de modo estável.
Arriscando uma especulação ousada, posso
permitir-me imaginar se nossa tecnologia computacional, que sempre me pareceu
em parte inspirada pelos jinn, não representaria uma tentativa destes de
construir para si corpos estáveis neste mundo, especialmente em vista do fato
de que os jinn e os alienígenas dos UFOs parecem capazes de interagir com a
energia eletromagnética: motores de automóveis falham na proximidade de discos
voadores, “vozes de Raudive” aparecem espontaneamente em fitas magnéticas etc.
Se for assim, isto também significaria que — como na história “O Horla”, de
Maupassant — eles querem...
suplantar-nos. Mas se eles estão tão empenhados em
fascinar-nos, pobres e fracos mortais, com seus poderes superiores, por que
aparentemente invejam a nossa capacidade de ocupar corpos físicos? Não poderia
ser que eles sabem muito bem que a Forma Humana é a imagem de Deus e seu
vice-regente na terra — mesmo que nós mesmos tenhamos esquecido disso — e que,
portanto, estejam fazendo tudo ao seu alcance para substituí-la, sobretudo
tentando levar-nos a desconstruí-la psíquica e geneticamente? Mas se eles, com
todos os seus “dons selvagens”, aparentemente querem ser humanos, ao mesmo
tempo em que parecem querer tornar-nos cada vez mais semelhantes aos Jinn,
transformar-nos em “crianças trocadas”, o que isso implica sobre a avaliação
que fazem do próprio estado deles? Talvez simplesmente queiram sair do Fogo.
Os “alienígenas” não precisam de interação com
ocultistas e magos negros para aparecer neste mundo; mas tais alianças tornam
isso mais fácil para eles, além de lhes fornecer agentes conscientes ou
inconscientes dispostos e/ou disponíveis para fazer a sua vontade. E a
capacidade desses magos de invocar entidades alienígenas em escala de massa é
simplesmente um aspecto da qualidade do tempo. Segundo René Guénon em O Reino
da Quantidade e os Sinais dos Tempos:
“Como toda ação efetiva pressupõe necessariamente
agentes, a ação anti-tradicional é como todos os outros tipos de ação, de modo
que ela não pode ser uma espécie de produção espontânea ou ‘fortuita’... O fato
de ter se conformado ao caráter específico do período cíclico em que tem atuado
explica por que foi possível e por que teve êxito, mas não basta para explicar
o modo de sua realização, nem para indicar as diversas medidas colocadas em
operação para chegar ao seu resultado.”11
Nem todos os Jinn são maus
Nem todos os Jinn são demônios. Segundo a doutrina
islâmica, por exemplo, alguns Jinn são “muçulmanos” e outros não; a mesma
distinção entre entidades benévolas e demoníacas pode ser encontrada no
folclore celta das fadas. As Dakinis do budismo tibetano, por exemplo —
entidades sutis em forma feminina que ajudam os iogues tibetanos a alcançar a
Libertação — viajam de modo semelhante aos UFOs, e são retratadas como
inteiramente benignas e prestativas. Na narrativa, retirada do Jetsün Kahbum,
da morte do famoso santo tibetano Milarepa:
11 The Reign of Quantity
and the Signs of the Times (Hillsdale, NY: Sophia Perennis, 2004), 191.
“As Dakinis transportaram a Chaitya [o relicário
contendo os restos cremados do santo] pelos céus e a mantiveram diretamente
acima dos principais discípulos, de modo que ela derramava seus raios de luz
sobre a cabeça de cada um deles... E no céu apareceram [as Deidades Tântricas]
Gaypa-Dorje, Demchog, Sang-du e Dorje-Pa-mo, cercados por inumeráveis hostes,
que, depois de circundarem a Deidade Principal, nele se fundiram. Por fim, toda
a assembleia resolveu-se em um orbe de luz, e este disparou rumo ao Leste. A
Chaitya... foi transportada para o leste, em meio a um repicar de música
celestial...”12
Os puranas hindus também mencionam viagens no reino
sutil, em veículos chamados vimanas; e tais viagens não são limitadas a seres
demoníacos. Além disso, os espíritos elementais que formam a ligação entre o
mundo natural e seu Criador não são maus, embora possam ser perigosos; o
arquétipo sutil e consciente de um belo carvalho, por exemplo, não pode ser
chamado de demônio. (Um amigo meu, aliás, certa vez viu — sem auxílio de
psicodélicos — um enorme disco verde brilhante movendo-se pela floresta,
atravessando troncos de árvore como se fossem feitos de ar: aparentemente, um
navio de elfos.)
Mas os Jinn que estão encenando as manifestações
atuais de UFOs quase certamente são demônios. Segundo Seraphim Rose, eles estão
aqui para preparar-nos para a religião do Anticristo.13 Concordo — e
acrescentaria que qualquer um que deseje encontrar entidades psíquicas — boas,
más ou neutras — porque Deus não é real o suficiente para ele se tornará
brinquedo dos demônios. Pode até ser verdade, embora eu não possa provar, que
aqueles no mundo neopagão que se sentem atraídos à adoração de elementais e
espíritos da natureza em vez do Espírito Divino talvez estejam, na realidade,
seduzindo e corrompendo esses espíritos, mesmo que, para começar, eles sejam
basicamente benévolos ou neutros. Se você estivesse sendo adorado por milhares
de devotos porque eles estavam fascinados por você e acreditavam que o contato
com você poderia dar-lhes poderes mágicos, você não ficaria seriamente tentado?
Você não seria influenciado a esquecer que seu único dever é lembrar-se de Deus
e obedecer à Sua vontade?14 Os espíritos da natureza também são obrigados a
lembrar-se e obedecer à Fonte de Toda Vida; na medida em que o fazem, tornam-se
canais que permitem que a energia divina do Espírito Santo flua para dentro do
mundo natural e o sustente. Mas se esquecem desse dever em seu desejo de
fascinar e dominar seus adoradores humanos, esse fluxo de energia vital pode
ser cortado.
12 Tibet’s Great Yogi,
Milarepa: A Biography from the Tibetan, ed. W. Y.
Evans-Wentz (London: Oxford University Press, 1969), 300–1.
13 Foi publicada na internet, há alguns anos, uma história sobre avistamentos
de UFOs sobre a Chechênia; aparentemente uma esquadrilha de discos voadores
sobrevoou algumas aeronaves russas que atacavam os rebeldes chechenos. Um dos
rebeldes foi citado dizendo: “Não sabemos se são anjos ou jinn, mas estão do
nosso lado” — ao que eu responderia: “Eles são definitivamente jinn, não anjos
— e o objetivo deles é pôr vocês do lado deles.”
14 Segundo a surata 72 do Alcorão, conhecida como “Os Jinn”, versículo 6: “E,
de fato (ó Muhammad), indivíduos da humanidade costumavam buscar proteção junto
a indivíduos dos Jinn, de modo que eles os aumentaram em rebelião (contra
Allah).” Da tradução de Mohammed
Marmaduke Pickthall, The Meaning of the Glorious Koran (New York and
Scarborough, Ontario: New American Library, 1953). A tradução de Mufti Taqi Usmani toma esse versículo como significando
que seus adoradores humanos aumentaram em Jinn na rebelião.
Pode, então, ser verdade que adorar o mundo
natural, em vez de contemplar Deus por meio dele, é na realidade destrutivo
para esse mundo, que uma fascinação egotista pelos espíritos da natureza pode,
de fato, ser o arquétipo em plano sutil da destruição do mundo natural pela
cobiça humana e pela tecnologia.
Viagem no tempo e reencarnação relacionadas e
desmascaradas
Aqueles que veem o fenômeno UFO como anunciando um
novo paradigma totalizante, seja “religioso” seja “científico”, comumente o
associam aos mitos contemporâneos de ficção científica de viagem no tempo e
espaço multidimensional, que, por sua vez, derivam de especulações imaginativas
sobre a física einsteiniana e pós-einsteiniana. Para desconstruir completamente
esse paradigma, precisarei levar o leitor a um passeio pela Metafísica
Tradicional.
Viagem no tempo, espaços de dimensão superior e o
“multiverso” estão, de certo modo, substituindo a visão de mundo das religiões
reveladas, já que parecem transcender o materialismo e fornecer as
possibilidades “milagrosas” sempre associadas à fé religiosa e à experiência espiritual.
Para Deus, todas as coisas são possíveis; mas se todas as coisas, ou muitas
coisas estranhas, são possíveis aos UFOs, e serão possíveis à ciência humana no
futuro, quem precisa de Deus? Se o espaço, o tempo, a matéria e até certos
processos mentais podem ser manipulados por várias energias materiais sutis,
quem precisa da graça? Se a viagem no tempo é possível, quem precisa da
eternidade?
É isso o que é crido e às vezes abertamente
declarado por aqueles que adoram energias elementares via o culto da ciência
arcana. Mas, na realidade, o mito da viagem no tempo, baseado em grande parte
na crença de que poderia ser possível reverter localmente o fluxo do tempo e
viajar “para trás”, representa na verdade a morte do mito do progresso. Eis
aqui a evidência de que, se todos os sistemas coerentes de crença estão sendo
desconstruídos pelo pós-modernismo, nem mesmo o cientificismo fica imune ao
processo.
Nenhum aventureiro especulativo menor que Stephen
Hawking admitiu sua crença de que a viagem no tempo é possível. Mas há
contradições lógicas irredutíveis inerentes a ela, ou pelo menos ao nosso modo
habitual de concebê-la. Imaginamos que possa ser possível viajar em muitas
direções no tempo, em vez de apenas uma, assim como podemos viajar em muitas
direções no espaço. Mas se a viagem no tempo se tornará possível no futuro,
então — por implicação — ela já aconteceu. E se já aconteceu, onde estão todos
os viajantes do futuro, todos os historiadores, os arqueólogos e os turistas?
Eles estão se ocultando, dizemos, porque sua aparição aberta seria chocante
demais para nós e alteraria a história futura. Mas, se eles estão viajando de
“lá” para “cá”, já não alteraram a história futura, apareçam abertamente ou
não? E se a história futura já foi alterada por sua viagem no tempo, então ela
foi “sempre” alterada. E, se foi “sempre” alterada, nenhuma “alteração” de fato
ocorreu...
Outros, porém, sustentam que eles se mostraram, que
os “alienígenas” que agora aparecem são realmente viajantes de “agora” vindos
do nosso próprio tempo futuro. Por que voltaram? Talvez com o propósito
explícito de alterar a história, de salvar a raça humana da autodestruição. Mas
se fracassarem nessa tentativa, não haverá história humana futura de onde eles
possam ter viajado de volta; e se estão destinados a ter êxito, já tiveram
êxito — de modo que nunca precisariam ter feito a viagem em primeiro lugar.
Eles, e nós, podemos relaxar.
Alguns tentam resolver o paradoxo da viagem no
tempo afirmando que é possível viajar para um passado alternativo ou provável,
embora não para o passado que lembramos. Mas “viajar” a um universo paralelo
não é a mesma coisa que viajar ao próprio passado. Pode ou não ser possível
separar, por meio de tecnologia arcana, o corpo humano de sua própria situação
adequada no tempo. Mas e então? Esse corpo entraria no caos de todos os
espaço-tempos prováveis, sem qualquer modo de “ajustar-se” a um deles, já que
seu único meio de “sintonizar-se” com um espaço-tempo particular estaria
baseado em toda a sua estrutura, que é própria de apenas uma região ou
qualidade de espaço-tempo.
Nós e nossas vidas não somos duas coisas separadas
— uma verdade que a cultura pós-moderna está fazendo de tudo para nos fazer
esquecer. Seja o iuppie que jogou sua casa fora para perseguir a vida de globalista
itinerante, seja o refugiado expulso de seu lar pelas forças desse mesmo
globalismo, o ser humano pós-moderno é levado a experimentar seu ego como uma
mônada auto-encerrada, sem relação orgânica com o entorno. E, à medida que
mudamos de ambiente com frequência e aleatoriedade emocional cada vez maiores,
começamos a acreditar que podemos mudar de identidades do mesmo modo, que
podemos ser quem quer que “brinquemos” de ser, num dado dia ou num dado
momento. E assim nossa identidade dissolve-se numa espécie de repertório
esquizofrênico ao estilo Robin Williams de “posturas” ou “rotinas”, ou então se
contrai até tornar-se um pequeno núcleo duro de individualidade impessoal e
genérica que acreditamos poder ser inserida indiferentemente em qualquer situação,
porque nenhuma situação lhe é realmente nativa. Como nossas psiques são
caóticas e fragmentadas, a viagem no tempo começa a parecer-nos possível, até
natural, porque já não experimentamos nossas próprias vidas como parte
integrante de nós mesmos.
Se vamos aplicar a metáfora da viagem no espaço à
viagem no tempo, teremos que fazê-lo de maneira rigorosa. E, se o fizermos,
seremos obrigados a admitir que, se é impossível viajar no espaço de San
Francisco a Nova York se não há Nova York lá para onde ir, então seria
igualmente impossível para mim viajar de agora de volta à Idade Média a menos
que houvesse um “eu” lá, na Idade Média, para eu ser.
Mas talvez houvesse, dizemos. Talvez eu tenha tido
uma vida passada na Idade Média, e quem sabe eu possa viajar de volta a ela de
algum modo. Aqui podemos ver como a especulação sobre a possibilidade da viagem
no tempo torna necessário, em algum ponto, postular a teoria da reencarnação.
Se a física pós-einsteiniana se torna nossa religião, a crença na reencarnação
terá, em algum momento, de se tornar um dogma dessa religião. Ora, se eu
conseguir viajar fisicamente de volta à Idade Média, já deve existir, em
potência, um registro do fato de que o fiz, de que o “eu de então” apareceu do
nada, ou de que um “segundo eu” surgiu e encontrou o “eu de então”. Mas, se eu
viesse a descobrir esse registro e, mais tarde, resolvesse não voltar ao
passado, de onde esse registro teria vindo? De onde mais senão de um tempo
futuro em que mudei de ideia e decidi ir, afinal? Isso significa que, se eu sei
que há um “eu” lá atrás para o qual posso ir, não posso decidir não ir até ele.
E outra maneira de dizer “não posso decidir não ir até ele” é dizer “eu sou
ele”. E se eu sou ele, o conceito de “viagem” se torna sem sentido. Por outro
lado, é óbvio que não sou ele. Sou eu mesmo. Este eu aqui e agora não pode ser
superposto àquele eu lá e então, porque todos os eus, todas as formas, todos os
momentos são únicos, e são, de fato, a manifestação, no mundo relativo, da
Unicidade Absoluta de Deus. Assim, perguntar se a viagem no tempo é fisicamente
possível não é como perguntar “é possível viajar da Espanha para a Alemanha?”;
é muito mais como perguntar “é possível que a própria Espanha viaje para a
Alemanha?” Quem somos, fisicamente, é inseparável do tempo em que vivemos,
porque tempos distintos têm qualidades intrínsecas distintas. Segundo Guénon,
em O Reino da Quantidade:
“É evidente que os períodos de tempo são
diferenciados qualitativamente pelos eventos que neles se desenrolam... a
situação de um corpo no espaço pode variar pela ocorrência do movimento, ao
passo que a de um evento no tempo é rigidamente determinada e estritamente
‘única’, de modo que a natureza essencial dos eventos parece estar muito mais
rigidamente vinculada ao tempo do que a dos corpos ao espaço.”15
Se eu existo em um tempo distinto, devo existir em
um estado distinto. Meu estado como recém-nascido é inseparável do ano de 1948;
meu estado como homem de 48 anos é inseparável do ano de 1997, e assim por
diante. A única maneira de eu “viajar” a 1127 é assumir um dos estados — isto
é, um dos indivíduos — disponíveis em 1127. Portanto, no mínimo, a viagem no
tempo não pode ser física.
15 The Reign of Quantity, 40.
Mas pode ela ser psíquica? Pode ser
reencarnacional? Uma suposta encarnação anterior minha pode conhecer-me por
antecipação clarividente? Posso eu conhecê-lo por memória clarividente? Podemos
comunicar-nos um com o outro através dos mares do tempo multidimensional?
Sim e não. Aquele homem na Idade Média não sou eu,
nem eu sou ele. Como diz Guénon em A Falácia Espírita:
“Duas coisas idênticas são inconcebíveis, porque,
se são realmente idênticas, não são duas coisas, mas uma e a mesma coisa;
Leibniz está inteiramente certo nesse ponto.”
Ainda assim podemos ter uma afinidade eterna um com
o outro, porque somos membros da mesma “família espiritual”, emanações do mesmo
arquétipo espiritual ou Nome de Deus. Isso não significa, contudo, que
informação — e, por implicação, causalidade — possa viajar de volta no tempo de
mim até ele. Na realidade, eu simplesmente herdo dele certo “material”
psíquico, assim como herdaria os bens de um parente falecido: traços psíquicos,
problemas não resolvidos, até memórias. É isso que se chama “metempsicose”, que
não é a mesma coisa que reencarnação.
Quando memórias herdadas aparecem em minha vida — o
que pode ocorrer em qualquer momento entre meu nascimento e minha morte —,
necessariamente me parecerá como se eu tivesse, ao menos em sentido limitado,
voltado no tempo, já que estou revivendo experiências passadas de outro. Mas,
na realidade, essas experiências vieram adiante no tempo para encontrar-me, com
base numa afinidade — não numa identidade — entre aquele ser humano passado e
eu mesmo, uma afinidade que é, em essência, eterna, não temporal. E ele também
pode intuir minha realidade com base na mesma afinidade eterna, embora, nesse
caso, a metempsicose, ou herança psíquica, não opere; se operasse, memórias de
“vidas futuras” seriam tão comuns quanto memórias de “vidas passadas”. Ele e eu
podemos descobrir nossa afinidade interior ao longo de nossas vidas, por um
processo aparentemente temporal — eu pela memória, ele pela antecipação —, mas
a afinidade em si é eterna na mente de Deus; ela existe além do plano de ser em
que o tempo, multidimensional ou não, tenha qualquer significado.
Assim, a única conclusão possível é que o mito da
viagem no tempo, bem como a doutrina da reencarnação como viagem horizontal da
mesma alma individual através do tempo, de um corpo físico para outro,
baseia-se na incapacidade de conceber a verdadeira natureza da eternidade.
Portanto, aqueles que se tornam obcecados por esses mitos estão tornando-se
disponíveis a forças satânicas cujo objetivo é ocultar de nós a realidade da
eternidade por meio de um falso substituto, de modo a nos deslumbrar com
espaços multidimensionais e viagens temporais multidirecionais a ponto de
perdermos a capacidade de imaginar, de modo contemplativo, como Deus pode ver
todas as coisas — passadas, presentes e futuras — bem como todas as realidades prováveis,
num eterno momento presente, como a “Segunda Pessoa da Santíssima Trindade”, a
forma total e integral de Sua auto-manifestação — em essência, não outra que
Ele mesmo — que, ao ser refratada pela matriz espaço-temporal, percebemos por
meio de nossos sentidos físicos e chamamos de “universo”.
Os Tradicionalistas — pelo menos Ananda
Coomaraswamy, René Guénon e Whitall Perry — negam a doutrina da reencarnação e
afirmam que, embora seja aceita como verdadeira por muitos hindus, e algo
semelhante a ela por praticamente todos os budistas, não se trata de
ensinamento ortodoxo. Eles explicam as aparentes referências a cadeias de
existências reencarnacionais como um mal-entendido ou uma má aplicação de duas
doutrinas distintas: a metempsicose — o ensinamento de que material psíquico
tanto quanto físico liberado pelos mortos (incluindo memórias) pode ser herdado
pelos vivos — e a transmigração — o ensinamento de que a individualidade eterna
atravessa muitos estados de existência viajando verticalmente (ou, para sermos
estritamente precisos, numa espiral ascendente ou descendente) na Grande Cadeia
do Ser, jamais passando duas vezes pelo mesmo estado, incluindo o nosso estado
humano encarnado. Segundo Guénon em A Falácia Espírita:
“Transmigração... é questão da passagem do ser a
outros estados de existência, estados que são definidos... por condições
inteiramente diferentes daquelas às quais o indivíduo humano está sujeito... É
isso que todas as doutrinas tradicionais do Oriente ensinam... a verdadeira
doutrina da transmigração, entendida no sentido que lhe dá a pura metafísica,
que permite refutar a ideia de reencarnação de modo absoluto e decisivo...”16
Os Tradicionalistas sustentam que nem mesmo o
hinduísmo ensinou originalmente a doutrina da reencarnação tal como é
atualmente entendida. Whitall Perry escreve:
“A alma engajada no pitri-yāna (‘Caminho dos
ancestrais’) não ‘desliza horizontalmente’ através de uma série indeterminada
de vidas e mortes, uma vez tendo sido ‘lançada’ no samsara, mas é, isto sim,
‘referida de volta’ ao término de cada vida à sua Fonte; há uma dimensão
vertical (simbolizada nos Upanishads como retorno à ‘Esfera da Lua’ —
equiparável a Hiranyagarbha) que significa uma confrontação direta (mas ainda
não identidade) com o seu ponto originário primevo. Cada ‘vida’ pode, portanto,
ser considerada original, uma entrada fresca na existência ou ‘descida’, quer
em um domínio esplêndido quer terrível, e como uma experiência cíclica única
cujo retorno culmina em uma teofania ou ‘Julgamento’, no qual cada alma recorda
precisamente — e com clareza devastadora — sua ‘vida anterior’. Durante todo
esse tempo, a porta da Libertação no devayāna (‘Caminho dos deuses’) permanece
acessível aos ‘Conhecedores da Verdade’, uma vez dadas as respostas corretas
que permitem a passagem para fora do samsara e a união com estados
supra-formais de ser.”17
16 The Spiritist Fallacy, 178–79.
Em outras palavras, eu não sou uma “reencarnação”
daquele homem da Idade Média; na realidade, ambos somos “encarnações” únicas,
ou faces, do mesmo Arquétipo eterno ou “Nome de Deus”.
Alguma incerteza permanece quanto a se “alma”, na
passagem acima, refere-se à individualidade humana única ou ao Arquétipo comum
de toda uma “família” de tais individualidades, mas isso não é mais que reflexo
da ambiguidade primordial, ou melhor, do paradoxo da doutrina hindu tradicional
da transmigração: que Brahman, o próprio Absoluto, é “o único e exclusivo
Transmigrante” — afirmação paradoxal porque o Absoluto, estando além de toda
relatividade, é, em outro sentido, a única Realidade que não poderia transmigrar
de modo algum. Esse paradoxo é resolvido pela doutrina de maya: o fato de que o
samsara, embora inegavelmente real do ponto de vista dos seres relativos que o
experimentam, é ilusão do ponto de vista do Absoluto. Deus conhece o samsara
como não tendo realidade separada em si; Ele o vê não como as alegrias e
sofrimentos, as lutas e escolhas de inúmeras criaturas sencientes — embora
saiba perfeitamente que essas criaturas realmente o vivenciam assim, e saiba
disso de modo ainda mais profundo do que elas mesmas —, mas, antes, como a
infinita radiância auto-manifestante de Só Ele. Em outras palavras, quando eu
realizo plenamente a verdade de que “Deus é o único e exclusivo transmigrante”,
a transmigração termina. Além disso, sabe-se também — porque Deus sabe — que,
na Realidade, ela jamais começou.
17 “Reincarnation: New
Flesh on Old Bones” (Studies in Comparative Religion, vol. 13, n.os 3 e 4,
153).
O fracasso em perceber que a transmigração nunca
começou, porque “o único e exclusivo Transmigrante” é o Absoluto, produz a
experiência ambígua da transmigração, que, enquanto modo de maya, é “ao mesmo
tempo real e irreal”. O fracasso em compreender que cada existência
transmigratória é uma criação nova — como no conceito islâmico de
“ocacionalismo” (a doutrina de que Deus recria o universo inteiro e a alma
humana a cada novo instante) — produz a crença na reencarnação; o Ato Divino
vertical e soberano torna-se causa-e-efeito horizontal e contingente.
A crença na reencarnação da mesma individualidade
humana em uma série de vidas diferentes — doutrina, aliás, não ensinada pelos
budistas, já que estes não postulam uma individualidade humana única em
primeiro lugar — corta a alma humana de sua Fonte transcendente, exceto na
origem primeira e no fim último de cada “cadeia de vidas” indeterminada. O
resultado é um universo mecanicista e deísta, onde Deus não pode manter relação
misericordiosa, esclarecedora, perdoadora e redentora com os mundos e as almas
que criou — universo em que, já que não pode haver dharma, nem intervenção
divina salvadora, nem dispensações religiosas, o karma torna-se absoluto.
Num tal universo, não posso arrepender-me, nem Deus
pode perdoar. Foi essa absolutização do karma que levou Mme Blavatsky (que
acabou aceitando a reencarnação em seu trabalho final, A Doutrina Secreta, a
despeito das negativas de alguns de seus seguidores) a odiar e rejeitar a
doutrina cristã do perdão dos pecados como violação da lei do karma, e até a
definir oração e sacrifício, concebidos como tentativas de alterar ou contornar
o karma, como atos de magia negra. Mas tomar o karma como absoluto é absurdo e
autocontraditório. O karma, enquanto cadeia de ações e reações causais no mundo
relativo do samsara, é relativo em essência; nunca pode ser absoluto. Toda
condição de inevitabilidade causal no plano horizontal pode ser compensada pela
operação da liberdade humana e da Misericórdia Divina no plano vertical.
A doutrina da reencarnação está organicamente
ligada à crença na possibilidade da viagem no tempo. A mente materialista,
presa ao espaço e ao tempo, confronta a Eternidade, mas não pode realizá-la nem
compreendê-la; o materialismo só consegue ver “outro modo de existência” como
“outra ocasião de existência material”. A mente incapaz de transcender o tempo
só consegue conceber tal transcendência como uma capacidade enormemente
ampliada de viajar para trás, ou lateralmente, através dimensões horizontais
indefinidas, rumo a outras realidades materiais. O sentido do que os sufis
chamam de waqt, a Presença divina eterna manifestando-se neste momento
particular, ameaça as suposições mais fundamentais dessa mente e, assim, a sua
própria existência. Fugindo dessa Presença, ela se refugia em espaços
multidimensionais, tempos paralelos e cadeias reencarnacionais de vidas.
Teorias complexas e arcanas desse tipo atraem-nos porque, bem simplesmente,
temos medo de encontrar Deus. Somos relutantes em admitir que este momento
único é eternamente salvo ou eternamente perdido segundo a qualidade presente
de nosso amor, sabedoria e vigilância, ou, inversamente, de nosso ódio, ilusão
e caos mental. Queremos uma segunda chance, ou um número infinito de segundas
chances, de ser quem somos aos olhos de Deus. Mas, se fugimos de nossa
identidade integral sub specie aeternitatis, então todas essas segundas
chances, todas essas vidas futuras ou viagens ao passado para “limpar nossa
ficha” são apenas novos pretextos para irmos para o Inferno.
“Tempo é a Misericórdia da Eternidade”, disse
Blake. Ele nos é dado como dom precioso, como parte da liberdade humana dada
por Deus. Se o desperdiçarmos, não há segunda chance. O desejo de viajar no
tempo para escapar ou alterar as consequências de nossas ações é idêntico ao
desejo de não estar aqui e agora, de não ser quem realmente somos, de não pagar
nossas dívidas cármicas ao cessar de tentar fugir de nossos credores, de não
nos sentarmos no Espírito para permitir que nossas dívidas sejam perdoadas pela
Misericórdia de Deus, de não permanecermos na presença de Deus. É, portanto,
puramente satânico. Sentar-se em contemplação é entregar o passado a Deus e
receber d’Ele o futuro; “viajar no tempo” é rejeitar o que Deus quer nos dar e
agarrar o que Ele quer tirar de nós. Nas palavras do xeque sufi Ibn ‘Abbād de
Ronda, “louco é aquele que se esforça por obter, a cada instante, algum
resultado que Allah não quis”.
Ora, é verdade que, no plano psíquico, já existimos
em um espaço-tempo mais multidimensional do que no plano físico. Se não fosse
assim, visões de realidades passadas e futuras, ou de várias realidades
“paralelas”, não seriam possíveis, como claramente são. Mas não podemos
“viajar” por essas realidades sem transcender o quadro perceptivo necessário
para a realidade física, que inclui o tempo linear e unidirecional; e
transcender o tempo é transcender a própria “viagem” e entrar na
simultaneidade.
Afirmar que podemos transcender o tempo a fim de
melhorá-lo, que podemos viajar ao passado para criar um futuro melhor, é como
afirmar que podemos melhorar as condições dentro de nossa cela de prisão ao
sermos libertos dela. Mas quem diria que o melhor uso da liberdade, ou mesmo um
uso possível dela, é remediar a escravidão? Quem, senão um mago iludido, que
acredita poder tocar um nível mais alto de ser para reforçar as agendas de um
nível mais baixo, que acredita poder usar a Verdade para manipular suas
ilusões, o Desapego para cumprir seus desejos, a Ausência de desejo para
aumentar seu poder pessoal? Se realizamos conscientemente aquele aspecto de nós
que transcende os limites espaço-temporais da realidade física, então todo o
campo do espaço-tempo físico torna-se virtualmente disponível para nós. Mas ele
não se torna disponível àquela parte de nós que ainda está limitada ao
espaço-tempo. O nível material de nosso ser que, enquanto vivermos, estará
sempre lá, e que sempre retém a capacidade de reassumir o controle de todo o
nosso campo perceptivo, se o permitirmos — a parte que está sempre dizendo
“tenho medo de envelhecer, tenho medo de morrer, tenho medo do fim do mundo,
tenho que sair daqui, não quero reconhecer meus limites, não quero encarar meu
fim, por que ninguém pode me congelar para que eu seja reanimado no futuro? Por
que ninguém pode inventar a viagem no tempo para eu escapar para o passado?” —,
essa parte de nós não pode manipular realidades trans-materiais e
multidimensionais. Ela jamais pode entrar em contato com elas porque,
precisamente, está em fuga delas. A única forma de entrar em contato com tais
realidades seria morrer para si mesma, e é exatamente isso que ela tenta evitar
ao buscar contato com elas. Este é o círculo vicioso do materialismo tentando
acessar e controlar o Espírito para fins materialistas, a contradição inerente
à visão mágica de mundo, a idolatria autodestrutiva de forças e dimensões
materiais sutis mascarando-se como a liberdade espiritual dada por Deus.
Os Jinn não transcendem o espaço e o tempo, mas
existem em uma qualidade de espaço e tempo distinta daquela em que vivemos
nossas vidas materiais de dia a dia. De que modo essa relação mais
multidimensional com a matriz espaço-temporal lhes permite louvar a Deus de
maneiras únicas talvez permaneça para sempre desconhecido para nós. Mas é claro
que aqueles Jinn que “não são muçulmanos” percebem que, se conseguirem fascinar
e/ou aterrorizar-nos com sua própria realidade multidimensional, que nunca
poderemos tornar plenamente nossa nesta vida, isso nos desviará poderosamente
de nossa relação adequada com o espaço-tempo, e, assim, das responsabilidades
únicas e especificamente humanas que Deus nos concedeu como meios de
conhecê-Lo: nascer; crescer “em sabedoria, idade e graça”; na idade adulta,
lutar com as limitações da existência encarnada para proteger e levar adiante a
vida; na velhice, adquirir sabedoria; na morte, encontrar-nos com nosso
Criador. Quem não quer jogar segundo essas regras já não quer ser um ser
humano; nas palavras de um discurso de 1975, registrado por Jacques Vallee em
Mensageiros de engano, de um membro da seita Heaven’s Gate (ou Transformação
Individual Humana, como então se chamava), “muita gente está cansada de jogar o
jogo humano”. Mas o jogo humano e a forma humana são o único modo de nos
relacionarmos com a Fonte divina de nossas vidas; todos os poderes dos Jinn não
podem mudar esse simples fato. Mas podem escondê-lo de nós, e é precisamente
isso que estão tentando fazer no momento. É verdade que, no nível psíquico de
nosso ser, somos tão multidimensionais quanto os Jinn. Mas também é verdade que
estamos aqui, na vida física, com um propósito, que fomos moldados por Deus
tanto para a experiência física quanto para o conhecimento psíquico e a
compreensão espiritual, e que o propósito da vida física e do tempo unidirecional
é apresentar-nos continuamente uma escolha eterna: fugir do momento presente —
e assim entrar naquilo que as religiões da Índia chamam “Samsara” e as
religiões abraâmicas chamam “Inferno” — ou permanecer plenamente dentro dele —
e assim ascender, pela via vertical que nos ergue para fora do tempo que passa,
ao “Céu”, a estados mais altos de realidade. Se a atividade presente dos Jinn
para nos distrair dessa escolha humana última é melhor entendida como subversão
da parte deles ou como abdicação de nosso mandato humano não precisa nos
preocupar. Mas a escolha eterna que nos confronta neste momento presente
precisa, sim, preocupar-nos. Compreender essa escolha é a “única coisa
necessária”.
A religião não tem outro propósito senão
lembrar-nos disso. Tudo o mais é “as trevas exteriores, onde haverá choro e
ranger de dentes”. Não passa de distração — talvez fatal. Em Mensageiros de
engano, Jacques Vallee cita um membro de um culto ufológico chamado Ordem de
Melquisedec dizendo-lhe: “Temos que enfatizar o fato de que estamos recebendo
um novo programa! Não precisamos passar pela velha programação do Armagedom.”
Mas Armagedom é precisamente a batalha última entre verdade e falsidade,
concebida como confrontando toda a raça humana no mesmo momento crucial. Evitar
essa batalha — algo que as forças do mal adorariam nos fazer crer que é
possível — não é “transcender verdade e falsidade” (como se fazer uma mistura
igual de realidade e ilusão fosse sinal de “equilíbrio” e “objetividade”), mas
simplesmente abraçar a falsidade — e assim encontrar-se, nas palavras do
Alcorão, “entre os perdedores”.
A tentativa de contornar o juízo de Deus, de
impedir que as consequências da ação humana neste mundo sejam plenamente
confrontadas e penetradas pela Verdade Divina, é uma agenda central da Nova
Era. Infelizmente, porém, pensar que podemos evitar a batalha do Armagedom é
terminar do lado perdedor.
Culto aos UFOs como contra-iniciação
O interesse pela figura de Melquisedec no mundo dos
cultos ufológicos, documentado por Vallee em Mensageiros de engano, é altamente
significativo. Melquisedec não tinha pai nem mãe, logo é, em certa medida,
imortal: não nascido e, portanto, jamais sujeito à morte. Isso o colocaria na
mesma categoria dos “profetas imortais” Enoque, Elias e o sufi Khidr, que é
frequentemente identificado com Elias. (Assim como Melquisedec foi o mestre de
Abraão no Antigo Testamento, Khidr ou Khezr é o nome que os sufis dão ao mestre
encontrado por Moisés no Alcorão.) Segundo Guénon em seu livro O Rei do Mundo,
Melquisedec representa a Tradição Primordial, o conhecimento original e perene
da Verdade eterna por parte da humanidade, o tronco daquela árvore cujos ramos
são as grandes religiões históricas. Enoque também é figura importante no mundo
ufológico, já que ele — assim como Elias e o Profeta Muhammad, que a paz esteja
sobre ele — viajou ao outro mundo sem passar pela morte física. Tal “ascensão”
é dom de Deus a um pequeno punhado de seus santos e profetas; os cultistas de
UFOs, porém, gostam de identificá-la com seus próprios “raptos” demoníacos. O
contatado Jim Hurtak, por exemplo, recebeu de seus mestres alienígenas um texto
que publicou como As Chaves de Enoque. Crentes em UFOs também reinterpretam
regularmente o “carro de fogo” de Elias como um UFO.
Em O Reino da Quantidade, René Guénon falou da
“Contra-Iniciação” — a tentativa de forças demoníacas de subverter não apenas a
religião revelada, mas também as espiritualidades mais esotéricas, como a
Cabala no judaísmo, o sufismo no islã ou a hesicasia no cristianismo ortodoxo —
todas as quais, em suas formas legítimas, são estritamente tradicionais e
ortodoxas, apesar das distorções heterodoxas produzidas por pessoas como
Gurdjieff e Dion Fortune. Em minha opinião, o fenômeno UFO representa a
manifestação mais concentrada e disseminada dessa Contra-Iniciação já
aparecida, e a de maior sucesso em nível de massa.
Em A Treasury of Traditional Wisdom, de Whitall
Perry, encontramos a seguinte pista para o interesse dos cultistas ufológicos
em Enoque, fornecida pela mística alemã do século XIII Mechthild de Magdeburgo:
“Agradou ao Anticristo
Descobrir toda a sabedoria
Que Enoque aprendera de Deus,
Para que o Anticristo pudesse declará-la abertamente
Junto com seu próprio falso ensinamento:
Pois, se pudesse apenas atrair Enoque para si,
O mundo inteiro e grande honra seriam seus.”
Segundo a doutrina tradicional da Unidade
Transcendente das Religiões, todas as verdadeiras religiões reveladas são
versões da única Tradição Primordial, que é tão antiga quanto a própria
humanidade. Essa Tradição, porém, não pode ser acessada diretamente, devendo
ser abordada através de uma das principais religiões do mundo — caso contrário,
a pessoa provavelmente encontrará uma das muitas tentativas de produzir uma
espécie de metafísica “genérica”, que combina fragmentos de muitas tradições —
algum sistema que se apresenta como universal, mas permanece cortado da
Sabedoria e da Graça de Deus, o único poder capaz de fazer um sábio ou um
santo.
Embora a Verdade seja Una, e os centros esotéricos
ou místicos de todas as verdadeiras religiões apontem diretamente para essa
mesma Verdade Divina, o “primordialismo” não pode constituir uma forma viável
em si; o fruto que nutre cresce nos ramos da árvore, não no tronco. E, como
porta humana para a Realidade Divina, a Tradição Primordial só pode ser
plenamente realizada no mistério da união da alma com Deus. Parece, portanto,
que a prevalência da figura de Melquisedec no folclore ufológico e espírita é
evidência de uma perversão satânica da Unidade Transcendente das Religiões.
Se a doutrina da Unidade da Verdade pode ser
falsamente usada para negar a eficácia providencial das revelações divinas
particulares que Deus deu, com o objetivo de promover um sincretismo religioso
“Nova Era” — como de fato está acontecendo diante de nossos olhos —, então
grande dano será infligido às formas sagradas que o Divino estabeleceu como
caminhos para nosso retorno àquele que nos criou. E se as largas vias de
retorno a Deus forem bloqueadas (bloqueio que, na misericórdia de Deus, jamais
pode ser absoluto), então os Poderes do Ar, as nações dos Jinn kāfir
(incrédulos), terão carta branca para apresentar o plano sutil e psíquico como
se fosse o Reino dos Céus, para substituir a sabedoria pela clarividência e a
santidade por poderes mágicos e psíquicos na mente das massas.
Novamente: Melquisedec não tinha pai nem mãe.
Assim, simboliza a Unidade primordial do Ser, ontologicamente anterior aos
pares de opostos que determinam a existência manifesta. A contrafação satânica
dessa transcendência da polaridade, contudo, é a negação da polaridade. A
Humanidade primordial, antes da queda no tempo e no espaço, era andrógina,
assim como Adão antes de Eva ser separada. Mas a contrafação satânica do
andrógino, como apontou William Blake, é aquilo que ele chamou de hermafrodita.
No sistema de Blake, Satanás é um hermafrodita em quem todos os estados
possíveis se encontram caoticamente misturados: uma contrafação perfeita da
Unidade do Ser, em que todas as possibilidades são abraçadas e sintetizadas por
Aquele que as transcende. Ora, aquilo que cai abaixo da polaridade imita aquilo
que a transcende. A figura de Melquisedec, tal como mal-interpretada pelos
adoradores de UFOs, é assim uma contrafação satânica da Unidade principial,
simbolizando, entre outras coisas, a destruição da sexualidade, que a genética
moderna tornou agora possível. A autocastração dos membros do culto ufológico
Heaven’s Gate foi um ato de adoração satânica: destruir a sexualidade é separar
a humanidade de seu arquétipo e encerrar seu vice-gerentado.
Religião, evolução e UFOs
Jacques Vallee, em seu livro Dimensions18 —
possivelmente sob a funesta influência de Whitley Strieber — fala do fenômeno
UFO, inexplicável e numinoso, como provável origem de religiões passadas e,
talvez, futuras. Mas, ao fazer essa afirmação, ele revela o que só posso chamar
de chocante, ainda que muito comum, falta de senso de proporção, já que coloca
na mesma categoria obsessão demoníaca, aparições de fadas, encontros com UFOs e
a aparição da Virgem Maria em Fátima! Isso é como dizer que quem quer que saia
do mesmo hotel — um santo, um enxame de moscas, um automóvel, um cão-guia, um
traficante de drogas ou uma lata de lixo — deve ser da mesma natureza ou ter a
mesma agenda. Ele está tão mesmerizado pelo fato elementar, comumente aceito
até bem recentemente pela esmagadora maioria do gênero humano, de que
manifestações físicas mensuráveis podem emergir do invisível, que a qualidade
do que emerge escapa-lhe inteiramente, em grande parte porque o mecanismo da
emergência não pode ser explicado em termos científicos atuais — como se os
milagres divinos que são as civilizações cristãs, muçulmanas ou budistas, que
duram séculos e milênios e representam o ápice do espírito humano, cada uma
transbordando de arte requintada, filosofia profunda, costumes sociais nobres e
dignos, heroísmo corajoso e autossacrifício, e que continuam a produzir aqueles
espelhos de Deus em forma humana — nossos santos iluminados — pudessem ter sido
montados por alguns “fantasmas” fazendo acrobacias aéreas, raptando e
brutalizando transeuntes inocentes e estuprando algumas mulheres! Tenho o maior
respeito pelo Dr. Vallee como investigador objetivo, científico e em grande
parte desprovido de preconceitos do fenômeno UFO, alguém que não se acanha de
confessar seu frequente horror e repulsa diante de algumas de suas
manifestações; em Confrontations,19 por exemplo, ele dedica um capítulo às
misteriosas doenças e mortes muitas vezes associadas ao contato com UFOs.
Porém, ele parece sentir que, em nome da “objetividade”, deve ter cuidado em
não tirar qualquer conclusão dessa repulsa. Mas se a repulsa normal diante de
carne podre representa a “sabedoria orgânica” do corpo, que nos diz que, se
comermos carne podre, adoeceremos, por que não poderia ele considerar sua
repulsa emocional diante do fenômeno UFO como representando sabedoria
semelhante, de ordem psíquica ou espiritual? É aí que os limites da perspectiva
científica de Vallee, ou melhor, de sua ideologia científica, seu
cientificismo, se tornam aparentes. Pois, segundo a ideologia do cientificismo
— o “Reino da Quantidade” de Guénon —, não é permitido fazer perguntas
qualitativas, nem basear conclusões em considerações qualitativas, incluindo as
morais. Na medida em que o Dr. Vallee é um bom humanista, e, portanto, possui
uma consciência e um senso de honra herdados da cristandade (embora não
creditados a ela), ele é um homem de cultura. Mas só se pode lamentar a
completa falta de cultura e até de simples humanidade exibida por aqueles
indivíduos (e por aquela parte do próprio Dr. Vallee) que não conseguem ver nem
investigar nada além do mecanismo das coisas. Tal pessoa tem que reduzir uma
doutrina religiosa elevada e a civilização incomparável por ela produzida a um
“revestimento cultural” sobre um fenômeno basicamente material. Moisés viu um
vulcão e fundou o judaísmo; os discípulos de Jesus viram um UFO e construíram a
cristandade.
19 Confrontations: A
Scientist’s Search for Alien Contact (New York: Ballantine Books, 1988).
Mas, para alguém com o mínimo entendimento do que é
uma religião, os truques vulgares e de mau gosto produzidos pelos “alienígenas”
de hoje — cujo nível espiritual parece, em muitos casos, pouco acima daquele do
molestador infantil de bairro —, quando comparados com aquelas manifestações
profundamente sábias, boas e belas que são as religiões e tradições de
sabedoria do mundo — tão impressionantes em aparência quanto sublimes em
concepção —, necessariamente aparecerão como mero excremento. E só porque um
pedaço de excremento é puxado de um chapéu como um coelho não o faz cheirar
melhor. Diz-se com frequência que “gosto não se discute”. Discordo. Um bom
gosto deve basear-se em alguma apreciação do verdadeiro, do bom e do belo, que,
em última análise, não são senão a manifestação de Deus neste mundo, de quem
Ele é o único Fonte. Um gosto degenerado, por outro lado, denuncia uma alma
ferida — traumatizada, e, portanto, necessitada de cura, ou deliberadamente
depravada e, assim, encaminhada para a ira de Deus. Só rezo para que minha própria
decisão de escrever sobre o tema dos UFOs não indique o começo de depravação
similar em mim.
Ainda assim, o Dr. Vallee prestou-nos um serviço ao
apontar que muitos dos fenômenos psico-físicos que cercam a aparição da Virgem
em Fátima também são comumente relatados como parte de encontros com UFOs: uma
sensação de queda de temperatura, paralisia temporária, fragrâncias doces, sons
musicais, luzes em arco-íris, o fenômeno aéreo ambíguo conhecido como “cabelo
de anjo” ou “chuva de flores” (os quatro últimos sendo características comuns
de aparições de devas ou dakinis no budismo vajrayāna), a descida do objeto —
no caso de Fátima, o sol — com um movimento oscilante, etc. Tais semelhanças
levaram-no a concluir que manifestações de UFOs e aparições da Virgem, ou mesmo
os milagres e o nascimento virginal de Jesus — já que gravidezes assexuais
inexplicadas (provavelmente enganos demoníacos) são aparentemente às vezes
relatadas em relação a contatos “alienígenas”, ao menos segundo Vallee em
Dimensions — representam a mesma ordem de fenômenos. Mas qualquer um que espere
que uma renovação espiritual e cultural mundial, como a trazida por Jesus de
Nazaré, venha de “O bebê de Rosemary” está profundamente iludido. E a verdade é
que nossas expectativas reais quanto a tais fenômenos estão, com frequência,
longe de ser esperançosas, quer tenhamos coragem ou não de admiti-lo. Em algum
lugar de nossas almas, todos nós sabemos a diferença entre o Filho de Deus e o
rebento de um íncubo demoníaco; nossos filmes de horror, se nada mais, o
comprovam.
Quanto aos fenômenos psico-físicos que cercam
aparições tanto angélicas quanto demoníacas, eles são melhor compreendidos como
simples reações materiais ou quase materiais à passagem de uma manifestação —
qualquer manifestação — do plano psíquico ao físico, através da fronteira de
energia que alguns chamam de “parede etérica” e que, vista do ponto de vista
material, parece de algum modo relacionada ao espectro eletromagnético, caso
não a definamos simplesmente como a própria matriz espaço-temporal.
Pode ser aceitável, neste contexto, pelo menos
provisoriamente, redefinir os “quatro elementos” clássicos — tradicionalmente
vistos como a morada dos “espíritos elementais” sutis, gnomos, ondinas,
sílfides e salamandras — como: matéria (Terra, aquilo que estabiliza a
manifestação física); energia (Água, aquilo que revela ondas em movimento);
espaço (Ar, aquilo que representa o ambiente sutil de todos os seres vivos); e
tempo (Fogo, aquilo que germina, transforma e, em última instância, consome todas
as coisas). Seja como for, a verdade é que não podemos avaliar plenamente uma
aparição verídica, em termos de sua origem ou de suas consequências últimas,
simplesmente catalogando as reverberações psico-físicas imediatas de sua
entrada em nosso mundo. Tais manifestações podem ser milagres, entendendo-se
por milagres que têm sua origem no mundo do espírito; podem ser fenômenos
mágicos, que têm sua origem apenas no plano psíquico; e, sendo mágicos, podem
ser benévolos ou demoníacos. Nas palavras de Schuon, “no que diz respeito aos
milagres, suas causas ultrapassam o plano psíquico, embora seus efeitos passem
por ele”20 — o que significa que todas as aparições, embora possam vir de
pontos de origem distintos, devem entrar em nosso mundo pela mesma porta; se
não fosse assim, o “discernimento dos espíritos” não seria um dos dons de Deus,
nem Jesus teria precisado lembrar-nos de que “pelos seus frutos os
conhecereis”.
O cientificismo do Dr. Vallee aparece no capítulo
de conclusão de Dimensions. A introdução é escrita por Whitley Strieber; Vallee
ecoa-o (a menos que Strieber esteja ecoando Vallee) quando, na página 291,
afirma: “Eles [os alienígenas dos UFOs] são... parte do sistema de controle da
evolução humana.” É triste perceber que um pesquisador dedicado que valoriza
acima de tudo a objetividade, e que, por conseguinte, foi capaz de questionar o
mito dominante de que os UFOs são naves espaciais, e de reconhecer não apenas
sua inexplicável realidade física, mas também seus inegáveis efeitos psíquicos
e as sólidas evidências de engano humano que os cercam, sem usar uma verdade
para esconder as outras, perde completamente essa admirável objetividade quando
se trata do grande ídolo do cientificismo, a evolução.
20 Light on the Ancient
Worlds, 104.
Não vou, aqui, recapitular as muitas discrepâncias
e contradições na doutrina de Darwin e em outras variações da crença, que um
número crescente de cientistas de muitos campos passa a ver como tornando a
teoria insustentável, nem citarei os trabalhos daqueles metafísicos
tradicionalistas — como Frithjof Schuon, Martin Lings, Seyyed Hossein Nasr e
Huston Smith — que explicam por que tal conclusão é filosoficamente necessária.
Apenas perguntarei ao Dr. Vallee o que os raptos, os estranhos experimentos
médicos, as mutilações de animais e humanos (que ele relata em Mensageiros de
engano), as acrobacias aéreas projetadas para causar espanto e confusão, os
abusos sexuais e o uso de forças sutis, psíquicas ou psicotecnológicas, que
paralisam o corpo e obscurecem a mente, têm a ver com evolução? Se aceitarmos a
teoria da evolução biológica, não a entenderemos como baseada em processos
físicos que não precisam de UFOs para ajudá-los? E, se estivermos falando de
evolução social ou espiritual, o que terror, violação e engano têm a ver com
isso? É possível forçar um macaco a evoluir em homem torturando-o ou
hipnotizando-o? É possível melhorar uma sociedade confundindo-a e
aterrorizando-a? Pode um homem ser forçado a evoluir em anjo ao ser raptado e
abusado sexualmente? Não há “prova material” de que o fenômeno UFO represente
um conflito entre forças divinas e infra-psíquicas pela atenção da mente humana
e pela lealdade da alma humana — conflito que bem pode ser aquele a que o livro
do Apocalipse dá o nome de “Armagedom” —, nem tal prova jamais será
apresentada. Mas ouso afirmar que, para quem quer que examine o fenômeno com
toda a gama de suas faculdades humanas, a hipótese da “guerra invisível”
certamente parecerá uma explicação infinitamente melhor do que a
“evolucionista”.
Controle mental e Roswell: a agenda Spielberg?
As atividades de engano e controle mental que se
aglomeram em torno do fenômeno UFO são discerníveis não apenas em manifestações
encenadas de supostas aterrissagens extraterrestres ou eventos sobrenaturais,
mas também em certas produções midiáticas, especialmente filmes como Contatos
Imediatos do Terceiro Grau. Qualquer um realmente interessado nessa hipótese
deveria assistir a Contatos Imediatos, à trilogia Star Wars (1977; 1980; 1983),
a E.T., a Fogo no Céu (1993) e a Roswell. Fogo no Céu, a história de um suposto
rapto alienígena baseado em fatos reais, é um relato bastante inocente e direto
de um evento intensamente traumático. Star Wars, embora não isento de elementos
sinistros comuns à ficção científica, é uma velha “ópera espacial”. A moral que
extrai pode opor-se, em muitos pontos, à doutrina espiritual tradicional, mas,
ainda assim, apesar de toda a utilização de temas mitológicos fornecidos pelo
“consultor mitológico” Joseph Campbell, é essencialmente uma história de
aventura contada com fins de entretenimento, e não propaganda deliberada. E.T.
é extremamente suspeito, sobretudo porque apresenta uma paródia da imagem de
Michelangelo na Capela Sistina da criação de Adão por Deus, mediante o toque do
dedo. Produziu regularmente uma espécie de reação pseudo-religiosa e piegas em
pessoas para as quais todas as emoções religiosas normais eram aparentemente
estranhas, mas nada há nele que não possa ser explicado pelo anticlericalismo
geralmente aceito e pelo satanismo estético endêmico à cultura de Hollywood.
Contatos Imediatos do Terceiro Grau, por outro
lado, com sua exaltação da tendência psicopática, tão presente na cultura
contemporânea, de cortar todos os laços econômicos e afetivos na perseguição de
algum ideal fantástico e vazio, é outra história; desde seu lançamento, sempre
o considerei um trabalho de controle mental. É nada menos que uma contrafação
satânica do “arrebatamento”: em vez de doutrina sólida e fé religiosa, no
contexto das intensas energias psíquicas e espirituais liberadas no fim
apocalíptico do eão, conduzindo à experiência extática da presença de Deus, o
filme apresenta niilismo emocional, vazio espiritual e ausência de qualquer
quadro de referência estável como pré-requisitos para a rendição voluntária a
forças desumanas — e apresenta esse desfecho como “positivo”. O “herói” do
filme joga toda a sua vida fora para perseguir a fonte do som em sua cabeça de
algumas notas musicais e da imagem mental de um rochedo desértico estéril —
experiências que várias formas de hipnose e controle mental podem muito bem ser
capazes de produzir com a maior facilidade —, e é recompensado sendo
voluntariamente abduzido por uma nave alienígena.
Que muitos dos que assistiram a Contatos Imediatos
o tenham tomado como muito mais que mero entretenimento foi demonstrado para
mim no fim dos anos 1980, quando participei de uma festa na casa da musicista
New Age Constance Demby. Algumas notas de música tinham aparecido
misteriosamente em uma de suas fitas de áudio! Nossa anfitriã, alegre e
entusiasmada, tocou-as para nós e as interpretou, sem surpresa, como uma
mensagem pessoal dos Irmãos do Espaço, no modelo das notas musicais em Contatos
Imediatos. Nem é preciso dizer que ninguém na sala a contradisse; um dos
métodos mais eficazes de controle mental autoinduzido, como bem sabemos,
baseia-se no medo do vexame social!
[NOTA: Por não ser cinéfilo, só depois de terminar
este capítulo percebi que as três produções que me pareceram mais semelhantes a
programas de controle mental — Contatos Imediatos, E.T. e Roswell — foram todas
produzidas por Steven Spielberg! É claro que ninguém deve tirar conclusões
firmes disso; pode ser apenas que o Sr. Spielberg tenha um estilo de produção
cinematográfica que lembra o controle mental.]
O “docudrama” televisivo Roswell, de 1994,
estrelado por Martin Sheen, sobre o suposto acidente de uma nave alienígena no
Novo México em 1947 e a recuperação tanto de cadáveres alienígenas quanto de
alienígenas sobreviventes que posteriormente morreram, serve de exemplo ainda
melhor. Jacques Vallee, em Revelations, explica por que acredita ser improvável
que o incidente de Roswell tenha sido a queda de uma nave espacial alienígena.
Ele também nos oferece uma informação interessante que contradiz a versão
televisiva do evento. Segundo Vallee, as primeiras pessoas que (segundo
Roswell) chegaram ao suposto local do acidente encontraram ali outro grupo, já
presente, que se descreveu como formado por “arqueólogos”. Vallee especula que
seu papel real possa ter sido plantar o material misterioso depois alegado como
destroços da nave — material que, segundo ele, poderia ter sido facilmente
produzido pela tecnologia humana existente em 1947. Em Roswell, porém,
afirma-se que o objeto não poderia ter sido uma aeronave experimental
acidentada porque “estariam à procura dele” se fosse, mas ninguém apareceu; o
local, quando primeiro visitado após o incidente, estava deserto. É óbvio que
esses dois relatos não coincidem.
Entre as técnicas de controle mental mais comuns,
úteis a qualquer um que queira empregá-las e capaz de obter atenção suficiente
por meio da mídia ou da internet, está a Manobra da Conspiração Governamental:
se você afirma que determinado fato é verdadeiro, mas que o governo o está
encobrindo, certo percentual do público acreditará automaticamente em você —
especialmente se você conseguir pressionar o governo a ponto de levá-lo a
emitir negativas. É uma ferramenta barata e confiável; o próprio governo pode
utilizá-la. Roswell baseia-se na Manobra da Conspiração Governamental, assim
como vários “documentários” e “vazamentos” ainda mais obviamente
propagandísticos relacionados ao
O ChatGPT pode cometer erros.
O incidente de Roswell que
posteriormente apareceu. Mas Roswell também é um bom exemplar de duas técnicas
de controle mental muito mais sofisticadas, que devem ser classificadas como
satânicas, já que representam perversões de princípios metafísicos específicos.
Dei a estas técnicas os nomes de contradição subliminar e fechamento adiado.
[NOTA, 2021: O documento intitulado “The Art of Deception: Training for a New
Generation of Online Covert Operations”, retirado por Edward Snowden do site da
NSA em 2014 (…), composto por imagens de uma apresentação em PowerPoint sem o
texto da palestra — contém uma grade de 20 técnicas de controle mental chamadas
“Gambits for Deception”. Contradição subliminar e fechamento adiado, como são
projetadas para produzir um estado de dissonância cognitiva, cairiam sob o
gambito chamado “Create Cognitive Stress” (coluna 1, linha 4). Curiosamente,
três das imagens de “The Art of Deception” são fotografias de UFOs!]
Nas palavras de Jacques Vallee:
“É possível fazer grandes
segmentos de qualquer população acreditarem na existência de raças
sobrenaturais, na possibilidade de máquinas voadoras, na pluralidade de mundos
habitados, expondo-os a algumas cenas cuidadosamente engenheiradas, cujos
detalhes são adaptados à cultura e às superstições de um tempo e lugar
particular.”
O Pe. Seraphim Rose comenta:
Uma pista importante para o
significado dessas “cenas engenheiradas” pode ser vista na observação
frequentemente feita por observadores cuidadosos dos fenômenos UFO,
especialmente CE-III […] e casos de “contatados”: que eles são profundamente
“absurdos”, ou contêm pelo menos tanta absurdidade quanto realidade. Encontros
Individuais têm detalhes absurdos, como as quatro panquecas dadas por um
ocupante de UFO a um fazendeiro de frangos de Wisconsin em 1961; mais
significativamente, os encontros em si são estranhamente sem propósito, sem
clara finalidade ou sentido. Um psiquiatra da Pensilvânia sugeriu que a
absurdidade presente em quase todos os casos de UFO é, na verdade, uma técnica
hipnótica. “Quando a pessoa é perturbada pelo absurdo ou pelo contraditório, e
sua mente está à procura de sentido, ela fica extremamente aberta à
transferência de pensamento, cura psíquica etc.” ([Vallee] The Invisible College, 115).
Precisamente. Na técnica da contradição subliminar,
dois pedaços de informação mutuamente incompatíveis são projetados
simultaneamente na percepção da vítima sem que a contradição seja apontada ou
explicada. Na técnica do fechamento adiado, dados inexplicáveis são
continuamente alimentados à vítima ou vítimas ao longo de um período de tempo,
dados que sempre sugerem a possibilidade de uma explicação racional, mas nunca
a permitem plenamente. E, como a mente humana é feita para buscar e produzir
tanto fechamento perceptivo quanto racional, a mente submetida ao fechamento
adiado reagirá à frustração contínua de uma de suas necessidades mais básicas
ou afundando em exaustão atônita, ou produzindo uma forma paranoica e delirante
de fechamento. A esquizofrenia apresenta à mente uma inundação de dados que sobrecarrega
os processos normais de fechamento emocional, racional e perceptivo; a
esquizofrenia paranoide representa uma tentativa mais ou menos bem-sucedida de
alcançar um fechamento relativo por meios anormais. Fechamento adiado, então,
poderia ser definido como um método experimental para produzir esquizofrenia
paranoide.
Contradição subliminar e fechamento adiado não são
apenas técnicas de controle mental, contudo; são elementos essenciais da
“filosofia” pós-moderna, que acredita que declarações contraditórias não são
necessariamente mutuamente exclusivas, e que qualquer fechamento quanto à
verdadeira natureza das coisas, qualquer “paradigma abrangente”, é impossível.
O pós-modernismo, tanto como filosofia quanto como nome de nossa cultura
contemporânea, emprega contradição subliminar e fechamento adiado simplesmente
porque não consegue imaginar outra coisa; ele já não crê na existência da
verdade objetiva. (Isso, por si só, basta para explicar a “Agenda Spielberg”,
embora não para refutar absolutamente a existência de uma tentativa mais
deliberada de “engenharia social”.)
Em Messengers of Deception, somos
apresentados ao contatado de UFO Rael (Claude Vorilhon, cujo patronímico
posteriormente apareceu na série de ficção científica para TV Babylon 5
como o nome de uma raça alienígena, os Vorilhons), um falso profeta de barba e
vestes, que usa um medalhão baseado em um desenho supostamente mostrado a ele
pelos alienígenas. O desenho — uma combinação entre uma suástica e uma estrela
de David — é um exemplo de contradição subliminar. E, como a contradição se
dirige ao “cérebro direito” sob a forma de uma imagem, em vez de ao “cérebro
esquerdo” sob a forma de uma afirmação, é mais provável que seja aceita
acriticamente, já que o papel do hemisfério cerebral direito é sintetizar
dados, não analisá-los. Assim que uma contradição subliminar é aceita no campo
da percepção sem resistência inicial, a faculdade crítica fica atordoada, e a
mente se torna receptiva à sugestão.
Pergunto-me se alguém além de mim já viu a manobra
da contradição subliminar em operação em situações sociais normais. Se uma
pessoa que deseja influenciar você consegue estabelecer uma imagem clara em sua
mente de quem ela é e do que se deve esperar dela, e então, rápida e
despreocupadamente, diz ou faz algo que contradiz totalmente essa imagem sem
exibir a malícia habitual ou a ansiedade social que tal mudança normalmente
acarreta, você pode vir a aceitar simultaneamente, e de forma subliminar, tanto
a sua imagem quanto o seu contrário. Se o fizer, ela o terá atordoado em um
estado em que poderá ser facilmente manipulado. Uma contradição subliminar
entre fala e linguagem corporal pode ter o mesmo efeito.
O fenômeno UFO como um todo, e o fenômeno dos
círculos nas plantações também, constitui um caso da técnica do fechamento
adiado. Os UFOs são naves espaciais? Entidades psíquicas? Decepções humanas?
São sábios filósofos que vêm nos ajudar, ou invasores sinistros aqui para nos
destruir? A ambiguidade do fenômeno em si produz um estado de fechamento adiado,
mas é claro, pelas pesquisas de Vallee, que essa ambiguidade também está sendo
deliberadamente explorada por grupos humanos. Se você colocar uma pessoa em uma
cela de prisão junto com uma marreta, uma Barbie, uma lata de azeitonas e uma
bola de fio de cobre, e disser que o libertará assim que ele inventar um
sistema filosófico baseado nesses quatro “princípios”, ele pode surpreendê-lo
com sua capacidade de produzir “fechamento” sobre os significados intrínsecos e
as inter-relações entre elementos que, em qualquer sentido objetivo, não
permitem tal coisa. Seu “sistema” dirá muito mais sobre seus próprios medos,
esperanças, crenças e pressupostos de fundo do que sobre os dados fornecidos.
E, uma vez que você conheça o “sistema”, pode estressá-lo ainda mais alimentando-o
com dados que mais uma vez o contradizem, destruindo o padrão meticulosamente
construído. Melhor ainda, você pode fornecer dados que o confirmem
triunfantemente — aos quais são enxertadas outras informações que você deseja
que ele aceite como implicitamente verdadeiras. E ele as aceitará, porque as
experimenta, não como crenças estranhas sendo-lhe impostas contra sua vontade,
mas como partes de um padrão que ele próprio criou por meio de seu trabalho,
imaginação, sacrifício e busca da verdade.
Roswell está cheio
de contradições subliminares, e todo o enredo é um exemplo de fechamento
adiado. É a história de Jesse Marcel, um oficial da Força Aérea que visita o
local da queda e recolhe um pouco do material misterioso de que supostamente
era feita a nave — e depois, no decorrer de um acobertamento governamental do
incidente, é forçado a mentir sobre sua experiência. Jesse é o paranóico
incompreendido arquetípico, com o qual muitos americanos podem se identificar —
mas nós, observadores oniscientes, sabemos que ele está dizendo a verdade. Nós
o vemos anos mais tarde numa reunião de seu antigo esquadrão, morrendo de
enfisema. Ele continua determinado a expor o acobertamento e chegar ao fundo do
que realmente aconteceu. Ele encontra alguns outros que tiveram algo a ver com
o incidente, e ouve a história sobre a recuperação de corpos alienígenas e de
um ocupante vivo. À medida que as histórias são contadas, vemos flashbacks de
1947, alguns supostamente autênticos, outros apenas dramatizações de boatos. Não
há resolução. Finalmente, o misterioso pesquisador de UFOs e/ou agente do
governo e/ou agente anti-governo, Townsend (o personagem de Martin Sheen),
aproxima-se de Jesse e lhe conta mais sobre as bizarras intricacias do fenômeno
UFO do que ele jamais soube — referindo-se, no processo, a Close Encounters
of the Third Kind, o único outro filme de UFO, exceto talvez ET, que
selecionei como um experimento de controle mental — mas o deixa tão oprimido e
perplexo quanto antes. Townsend também não tem conclusões finais, mas permanece
misteriosamente bem-informado e intimidante; depois de se encontrar com ele,
Jesse afunda no desespero.
Sempre que o incidente é descrito no filme, relatos
contraditórios são dados. Os corpos alienígenas têm pele lisa / não, sua pele é
escamosa; suas cabeças têm forma de ovo / não, têm forma de pera; o objeto
acidentado é plano e em forma de crescente (vemos um rápido relance dele) /
não, é em forma de ovo (vemos um rápido relance contraditório); o nome do
agente funerário contatado pela Força Aérea é Paul Davis / não, David Paulus. O
número de corpos é cinco ou seis / não, três ou quatro; os corpos são
semelhantes a humanos / não, semelhantes a crianças (como se crianças não
fossem humanas) / não, semelhantes a fetos; a nave é cilíndrica / não, redonda
/ não, em forma de ovo / não, em forma de cúpula: a cantilena desorientadora
continua e continua.
Em certo momento, vemos a manchete de um jornal do Roswell
Daily Record noticiando a desmistificação oficial do incidente como sendo
um balão meteorológico acidentado: “Gen. Ramey Empties Roswell Saucer”. Isto, à
primeira vista, quer dizer pouca ou nenhuma coisa, a não ser que seja um
trocadilho ruim com o ato de derramar chá derramado. Subliminarmente, significa
duas coisas diferentes e contraditórias: que o general “esvazia” o incidente de
significado — isto é, declara-o irreal — e que ele descarrega o próprio disco,
indicando que é um objeto real do qual coisas reais podem ser retiradas,
presumivelmente os corpos alienígenas. Como esta é, aparentemente, uma manchete
real da época, não podemos atribuir a contradição subliminar que ela contém a
Steven Spielberg. Como, então, explicá-la?
Deixando de lado teorias de conspiração elaboradas
— como o envolvimento da comunidade de inteligência em todos os aspectos do
incidente de Roswell desde o primeiro dia — talvez alguém na equipe do Roswell
Daily Record que acreditasse na queda tenha construído a manchete de modo a
desmoralizar os desmistificadores oficiais. Ou pode simplesmente representar —
e isso de modo algum invalida as explicações anteriores — a reação intuitiva da
mente humana, em um nível profundamente inconsciente, à “ideia arquetípica” do
UFO como um “mensageiro da decepção”.
A ação é repetidamente intercalada com imagens
religiosas. Quando Jesse mostra pela primeira vez o material misterioso do
disco à família, ele aparece abaixo de um quadro de Jesus na parede de sua
casa. Quando Townsend faz suas revelações misteriosas e desconcertantes a
Jesse, a cena começa com um padre celebrando um serviço memorial para pilotos
mortos do lado de fora de um hangar; Townsend leva Jesse para dentro do hangar,
conta-lhe os segredos dos UFOs, e então vai embora. Ao final, retornamos ao
serviço memorial e ao padre. A cena é concebida para dar a impressão distinta,
embora subliminar, de que o serviço católico é a forma externa ou exotérica, e
o folclore de UFO o significado interno ou esotérico.
Os temas do temenos sagrado, templo ou
caverna de mistério, e da experiência iniciática como morte espiritual (o serviço
memorial) também são explorados — mas não uma morte e renascimento, já que
Jesse permanece dentro do hangar e jamais reaparece, naquela cena, à luz do
sol. A sugestão é que o fenômeno UFO é equivalente, e em devido tempo
substituirá, a religião revelada — sugestão tornada ainda mais explícita na
cena em que os oficiais da Força Aérea encarregados de investigar o incidente
repetem a crença de que “alienígenas” têm manipulado a genética humana e
inspirado líderes religiosos humanos através da história, e são informados por
seu superior: “Pense em nossas instituições religiosas se tudo isso viesse à
tona de uma vez, em que as pessoas iriam acreditar?” e na cena em que o filho
de Jesse diz ao pai moribundo, que crê estar perto de descobrir a verdade: “Você
está perto de nada. Encare, pai, você nunca vai encontrar o que está
procurando, você só quer uma resposta como se houvesse alguma prova aí fora de
Deus, ou de uma vida após a morte, UFOs, é tudo a mesma coisa, algo para se
segurar quando nada faz sentido, isto é fantasia, para fazer você se sentir
melhor à noite.”
Assim, diante da morte, desse “nada”, daquela
“noite”, a fé não é permitida; batei, e nenhuma porta será aberta para vocês.
Mas o verdadeiro objetivo de Roswell e de
outras peças de propaganda relacionadas a UFOs é revelado na cena em que um
oficial participando da investigação é mostrado em uma galeria de quadros,
olhando (por um instante, de modo a estabelecer uma “sugestão de vigília”) um
retrato de um santo aureolado (aparentemente baseado em um retrato de Santo
Agostinho, do pintor do século XVII Philippe de Champaigne), que olha para cima
e para a direita, em direção a um feixe de luz sugestivo da glória de Deus — ou
de um feixe de um UFO — mas segurando na mão esquerda um objeto vermelho que
emite chamas brancas, chamas que na verdade alimentam sua auréola; o objeto
parece ser a cabeça de um demônio. O oficial está perguntando: “Sob qual
agência estaremos operando?” Seu colega responde: “Nenhuma, teremos controle
completo.” Aqui começamos a ver o significado da tradição segundo a qual
Satanás tem santos e contemplativos seus, que não respondem nem a Deus nem ao
homem. Por outro lado, o santo está debaixo do feixe de luz no quadro, assim
como o oficial está sob o quadro; palavra e imagem são diretamente
contraditórias em nível subliminar. E o fato de o santo segurar a cabeça
flamejante do demônio — se é isso que é — na mão (na pintura de de Champaigne
trata-se de um coração ardente), mostra que ele a controla, ou acredita
controlá-la, tal como o mago cerimonial do Renascimento invocaria o poder de
Deus, ou o de um de Seus anjos, para dar-lhe controle sobre o demônio que
deseja escravizar. Aqui o desejo de autonomia espiritual prometeica é usado
para negar a verdade de que o feiticeiro, apesar de adorar claramente sua
própria vontade como se fosse Deus, na verdade entrega essa vontade ao controle
de uma vontade infernal justamente por meio dessa adoração. Esta é a “negação”
— e também a “codependência” — que afeta todos os magos: autodeterminação é
escravidão, mas todo adorador da autodeterminação precisa negar isso, até ser
tarde demais.
Roswell também faz
o que pode para embaralhar e neutralizar as descobertas de pesquisadores
honestos como Vallee. Quando os altos oficiais militares discutem como encobrir
a queda de Roswell, um deles pergunta: “E se as pessoas acharem que não estamos
no controle dos céus?” e outro responde: “Eles estariam certos” — estabelecendo
assim outra contradição subliminar em relação a “estamos em controle completo”.
Em seguida propõem que “fraudes” sejam realizadas, e que informações
verdadeiras sejam vazadas por meio de fontes duvidosas e suspeitas como parte
do encobrimento. Mas por que fraudes? Como uma aparição ou pouso de UFO
convincentemente encenado poderia convencer as pessoas de que não existem tais
coisas como UFOs? Só poderia fazê-lo se mais tarde se provasse que foi uma
fraude — mas isto é exatamente o que quase nunca é possível provar de modo
absoluto quando alegações de fraude em UFOs são feitas. Tudo o que Vallee tem
conseguido reunir são pistas tentadoras de que uma manifestação particular
poderia ter sido uma decepção, e evidências suficientemente convincentes para
sugerir que o fenômeno como um todo inclui atividades de engano por grupos
humanos.
Mas, se algo é claro nesse mundo turvo, é que
quaisquer enganos que estejam sendo realizados são feitos para serem
acreditados, não para serem desmentidos. Quanto ao vazamento de informação
verdadeira por fontes indignas de confiança, isso está sendo feito, a fim de
estabelecer um “circuito de realimentação” entre os lunáticos e os cínicos
desmistificadores. Mas o propósito de tal circuito, segundo Vallee em Messengers
of Deception, é desencorajar a investigação objetiva do fenômeno, não
convencer as pessoas de que não existem UFOs. Se esse fosse o propósito, seria
preciso concluir que não se trata de uma estratégia muito eficaz, dado que,
toda vez que alguém que investigou os dados reais, ou vivenciou ele próprio o
fenômeno, ouve-o ser cinicamente desmistificado pelas “autoridades”, acadêmicas
ou militares, essas autoridades perdem ainda mais credibilidade aos seus olhos
— e toda vez que essa pessoa ou alguém como ela expressa o sentimento legítimo
de que as autoridades ou estão iludidas ou são desonestas com relação ao
fenômeno, os oficiais em questão se tornam ainda mais cínicos e defensivos, e,
assim, perdem ainda mais autoridade sobre aqueles cuja confiança lhes é vital.
E, para dentro desse vácuo de autoridade social e cultural, entram — os UFOs.
Jacques Vallee acredita que esse método de
desencorajar a investigação objetiva se destina, em grande parte, a esconder as
atividades de grupos humanos, possivelmente permitindo-lhes testar novas armas
de alta tecnologia, ou dispositivos “psicotrópicos” para a manipulação da
consciência humana, sem interferência pública ou política. Eu concordo. Mas há
outras razões para isso. Essa diminuição da consciência coletiva e redução de
nosso senso de realidade está sendo deliberadamente engenheirada com dois
propósitos: primeiro, para tornar o público mais sugestionável e aberto a uma
crença em UFOs, e segundo para nos embalar em um falso senso de “segurança” —
na verdade, uma dormência psíquica baseada em medo reprimido — de modo que não
percebamos que os UFOs representam uma invasão psíquica em massa da natureza
mais alarmante, que exige uma resposta imediata e militante no plano da guerra
espiritual.
Esse abaissement de niveau mental é servido
por uma série de artifícios, não sendo o menor deles a tendência de retratar
alienígenas em modo cômico, o que completa a tríade Medo / Adoração /
Complacência que pode ser vista em torno de outras possibilidades horrendas — a
da clonagem humana, por exemplo. Nós as tememos; rimos delas para negar nosso
medo; tão logo nosso medo esteja reprimido, nós as aceitamos. Essa irrealidade
engenheirada é simbolizada em Roswell pela névoa alcoólica na qual as
histórias da queda do UFO são trocadas na reunião da Força Aérea; um dos
informantes, lento e obeso, aparece boiando de costas numa piscina com um
drinque sobre a barriga. Não é uma imagem destinada a promover consciência
crítica ou vigilância espiritual.
A intenção central dos roteiristas e produtores de Roswell
emerge na cena em que Townsend está “educando” Jesse Marcel no hangar; segue um
trecho do diálogo:
Townsend: Deve-se
proceder cautelosamente aqui, em guarda contra o desejo de querer que isso seja
verdade ou querer que não seja verdade. Deve-se ser, tanto quanto possível,
neutro.
Jesse Marcel: Bem, como se pode ser neutro? Uma coisa é verdadeira ou
não é, não há meio-termo.
T: Certo, certo… então nada disso é verdade.
J: Nada disso?
T: Bem, talvez alguma parte seja…
J: Não, não, você está brincando comigo — por que está brincando comigo?
T: Porque talvez você nem soubesse o que era verdade se tivesse visto
tudo com seus próprios olhos. Que tal essa como resposta?
J: Certo, então o que foi que eu vi lá naquele campo?
T: Aquilo?… ora, aquilo foi um balão meteorológico.
J: Não, não foi, eu sei o que vi, e aquilo não era deste mundo.
T: Você não entende, Jesse, você não tem nada, apenas um monte de velhas
memórias e relatos de segunda mão. Ninguém vai levar você a sério, não sem
prova, não sem evidência sólida.
O que está sendo pregado aqui é nada menos que a
impossibilidade de chegar à verdade objetiva, e, em última análise, a
irrealidade da própria verdade objetiva. Subjetividades irredutíveis, sem
qualquer paradigma abrangente que as unifique em uma visão integrada da
realidade, são tudo o que temos — tudo o que somos. É toda a era pós-moderna e
a agenda pós-modernista em miniatura; e, como a verdade objetiva é, em última
instância, Deus, o que está sendo pregado também é uma negação de Deus, e Sua
substituição por principados e potestades demoníacas. Mas sem o enraizamento na
objetividade divina do Fundamento do Ser, até nossa capacidade de tirar
conclusões racionais de dados empíricos começa a se erodir, já que a
racionalidade não é senão um eco mental distante da Intelectualidade, ou Gnose
Divina. Nas palavras de C.S. Lewis em That Hideous Strength (1946), seu
romance de ficção científica sobre uma invasão da Terra pelas forças do
Anticristo (que ouvi o autor tradicionalista James Cutsinger descrever como “O Reino
da Quantidade em forma ficcional”):
As ciências físicas, boas e inocentes em si mesmas,
já tinham… começado a ser deformadas, haviam sido sutilmente manobradas em
certa direção. O desespero da verdade objetiva fora cada vez mais insinuado nos
cientistas; a indiferença por ela, e a concentração no mero poder, fora o
resultado. Tagarelices sobre o élan vital e flertes com o panpsiquismo
prometiam restaurar a Anima Mundi dos magos. … As próprias experiências
da sala de dissecação e do laboratório patológico alimentavam a convicção de
que sufocar todas as repugnâncias profundas era o primeiro requisito do
progresso.
O cerne da questão — que aparece nas duas primeiras
falas do diálogo acima — é um ataque deliberado e engenheirado ao conceito de
verdade objetiva; o desconstrucionismo pós-moderno da academia não passa do
vapor sufocante que sobe de um caldeirão muito mais profundo e escuro. Quando
Townsend diz que devemos estar em guarda contra querer que a hipótese
extraterrestre seja verdadeira ou não verdadeira, ele apresenta com precisão um
dos pré-requisitos da verdadeira objetividade — então, em vez da palavra
“objetivo”, usa a palavra neutro. Mas neutralidade não é necessariamente
objetividade; pode muito bem significar niilismo ou indiferença. E Jesse sente
esse niilismo, que o leva a rejeitar a postura de neutralidade, protestando que
“Uma coisa é verdadeira ou não é, não há meio-termo.” Mas, como Townsend montou
o quadro, Jesse se derrota ao fazer essa objeção, já que foi manobrado a
defender a objetividade atacando os próprios critérios da objetividade, que
foram falsamente associados a uma neutralidade niilista — uma neutralidade que,
nesse contexto, não é nada além de outro nome para “sugestionabilidade”.
[NOTA, 2021: A negação pós-moderna da verdade
objetiva, entretanto, inevitavelmente produzirá um desejo de certeza. Quando
esse desejo se tornar suficientemente desesperado, particularmente por parte de
pessoas com pouca ou nenhuma capacidade de determinar o que é objetivamente
verdadeiro porque estão viciadas em impressões subjetivas, chegará o dia em que
estarão dispostas a aceitar qualquer ideologia que lhes dê um sentimento de
certeza e fechamento, não importa quão absurda ou ultrajante. É assim que um
liberalismo pós-moderno tardio, no qual conceder o “direito igual de ser
ouvido” a qualquer visão de mundo, do sublime ao ridículo, havia assumido
status dogmático, foi capaz de produzir um movimento inquisitorial como a
Cultura do Cancelamento, que reivindica autoridade absoluta para suprimir todas
as opiniões opostas. E não está fora do reino do possível que os engenheiros
sociais compreendam perfeitamente esse princípio e tenham aprendido a usá-lo
para alterar crenças coletivas.]
Quão engenhosos, quão astutos, foram — e são — os
roteiristas e produtores (Steven Spielberg) de Roswell. Mas, se são tão
espertos, é de se perguntar, por que não conseguem ser inteligentes? Porque
isso não estaria no interesse das forças que eles consciente ou
inconscientemente servem; toda inteligência vem de Deus.
Uma metafísica verdadeiramente invertida e satânica
está na raiz de Roswell. Contradição subliminar é uma falsificação
satânica do princípio metafísico de que o Absoluto está além das “Simplegades”,
os pares de opostos. Fechamento adiado é uma falsificação satânica do princípio
metafísico de que o Infinito não pode, por definição, ser contido em nenhum
sistema de pensamento ou percepção. Absolutidade e Infinidade, segundo a
metafísica de Frithjof Schuon, são propriedades adequadas da Essência Divina de
Deus, e de nada mais. Aplicá-las a algo relativo e contingente, a qualquer
coisa no reino da manifestação cósmica, é a forma suprema de idolatria, talvez
melhor caracterizada como um engano de “Iblis”, o nome muçulmano de Satanás, ou
o princípio satânico, em seu modo de ação metafisicamente mais sutil.
O Absoluto, ou Ser Necessário, não é realizado por
uma amalgama ou confusão dos pares de opostos, mas por sua transcendência,
depois da qual se vê exatamente como o Absoluto se manifesta por meio deles. E
o Infinito, ou Ser Possível, não é realizado por uma tentativa fadada ao
fracasso de reduzir a Possibilidade Infinita dentro da Natureza Divina a um
sistema fechado, mas simplesmente aceitando o que vem e deixando ir o que deve
ir, no conhecimento de que todas as coisas são manifestação da vontade de Deus,
seja em termos do que Ele quer positivamente — o Ser, ou o bem — e do que Ele
permite negativamente — a privação de Ser, ou o mal — dado que o universo,
embora O manifeste, não é Ele próprio, e é, portanto, necessariamente
imperfeito. A submissão à vontade de Deus tal como se manifesta nos
acontecimentos de nossas vidas — uma submissão que não exclui, mas na verdade
exige, nossa resposta criativa a esses eventos, já que nosso desejo inato de
viver vidas bem formadas e plenamente realizadas também faz parte da vontade de
Deus — conduz à gnose de todos os eventos como atos de Deus, o que se abre, por
sua vez, para a gnose mais profunda de todas as formas manifestas como
derivadas de possibilidades arquetípicas eternas dentro do abraço da Infinidade
Divina. A realização de Deus como Infinito não é o desejo de um fechamento
filosófico ou experiencial último, mas o sacrifício desse desejo diante da
Imanência Divina; a realização de Deus como Absoluto não é a confusão
horizontal ou neutralização das polaridades, mas a intuição vertical de seu
Princípio comum à luz do Di—
Na última cena, vemos Jesse Marcel vagueando sem
esperança pelo local da queda na grama seca de outono, procurando por “prova
concreta” — restos dos destroços do UFO que foram todos recolhidos trinta anos
antes. Ele busca certeza não onde ela realmente pode ser encontrada, no
Fundamento objetivo do Ser, mas precisamente onde jamais pode ser: na memória.
Jesse, sua esposa e seu filho se reúnem novamente como família em torno de um
sentido de fútil nostalgia sombria: “Nunca poderemos conhecer a verdade”, diz o
filme, “mas ao menos podemos nos encolher juntos emocionalmente com base num
desespero comum de conhecê-la.”
E assim Roswell termina com mais uma
falsificação satânica: a da humildade. Em vez de uma piedosa reverência diante
do que transcende a forma, somos deixados com um desamparo atônito e
hipnotizado diante do que jamais a alcançou, ou caiu abaixo dela. Contudo, como
diz Rumi, moedas falsas só existem porque há uma coisa chamada ouro verdadeiro;
ou, nas palavras de Mestre Eckhart, “Quanto mais ele blasfema, mais ele louva a
Deus.” Portanto, a prática espiritual, aqui, não é lutar com as sombras da
contradição e da incerteza, mas virar-se 180 graus para longe delas. É deixar
que o falso lembre o Verdadeiro: fazer da contradição sem esperança um modo de
lembrar a Verdade Divina Absoluta que eternamente possui o poder de resolvê-la,
e da incerteza infinita um modo de lembrar a Vida Divina Infinita que irradia
do núcleo dessa Verdade, pela qual podemos, nas famosas palavras de Blake,
ver o mundo em um grão de areia
E o Céu em uma flor selvagem
… segurar o Infinito na palma da mão
E a Eternidade em uma hora.
Falsa humildade diante do que é menos real do que
você o torna arrogante, e destrói sua dignidade humana. A verdadeira humildade
diante do que é infinitamente maior do que você o abençoa e eleva, razão pela
qual os muçulmanos dizem que o homem, porque é escravo de Deus, é por isso
mesmo Seu vice-gerente, Seu representante plenamente autorizado neste mundo.
Abdução: a
agenda ontológica
O contato alienígena representa uma irrupção, no
plano material, de forças subumanas provenientes do reino sutil, cujo objetivo
é a dissolução de nosso mundo. Mas, embora a dissolução seja o fim natural de
qualquer ciclo de manifestação, não somos obrigados a capitular diante das
forças que a produzem, porque há em nós uma centelha da Natureza Divina que
está além da manifestação por completo, que não foi velada pelo seu início nem
corrompida pela sua queda, e não será alterada pelo seu fim. Mas, se
esquecermos isso, se desviarmos nossa atenção espiritual do Espírito de Deus e
a dirigirmos às forças de caos e subversão que são Sua sombra, então nosso
retorno a Ele — que, segundo o Alcorão, é o destino de todos os seres — será
indefinidamente adiado e, por fim, ocorrerá pelo caminho sombrio do tormento
infernal, não pela estrada da Misericórdia de Deus, o caminho do Amor e da
Sabedoria Divinos.
Segundo René Guénon, como você se lembrará, a
adoção de crenças materialistas pela massa da humanidade é inseparável de uma
verdadeira “solidificação do mundo”. Mas o materialismo já passou de seu ápice,
verdade que Guénon percebeu em 1945, e que hoje é muito mais evidente. No final
do século XIX, quando a ideologia materialista estava em seu ponto mais forte,
tanto a religião quanto a “superstição” foram desmistificadas. Mas hoje, à
medida que essa ideologia continua a perder poder e a crença em seres sutis e
mundos invisíveis se torna mais aceitável, essa aceitação não assume a forma de
um retorno à religião e à metafísica, que continuam a ser erodidas, mas sim a
de uma fascinação coletiva com possibilidades misteriosas e sinistras,
exatamente como Guénon previu. A “transcendência” pós-moderna do paradigma
modernista, do qual o materialismo era parte integrante — Marx e Darwin sendo
dois de seus pilares centrais — não resultou em um renascimento da teologia
tradicional, mas em uma adoração niilista da fragmentação e do caos em nome da
“celebração da diversidade”. O pós-modernismo mostra-se como um caldo tóxico no
qual ciência arcana, material cultural desintegrado e forças “infra-psíquicas”
são misturados em quantidades relativamente iguais. Nas próprias palavras de
Guénon:
A concepção materialista, uma vez formada e
difundida de uma forma ou de outra, só pode servir para reforçar a própria
“solidificação” do mundo que inicialmente a tornou possível… a “solidificação”…
jamais pode ser completa, e há limites além dos quais não pode ir. … [Quanto]
mais longe a “solidificação” vai, mais precária se torna, pois o grau mais
baixo é também o menos estável; a rapidez cada vez maior das mudanças que
ocorrem no mundo hoje fornece testemunho eloqüente demais dessa verdade. …
[Embora] o domínio do materialismo esteja afrouxando, não há motivo para se
alegrar com isso, pois a manifestação cíclica ainda não está completa, e as
“fissuras”… só podem ser produzidas de baixo; em outras palavras, aquilo que
“interfere” com o mundo sensível através dessas “fissuras” só pode ser um
“psiquismo cósmico inferior” em suas formas mais destrutivas e desorganizadoras,
e, além disso, é claro que influências dessa espécie são as únicas realmente
ajustadas a uma ação que tem a dissolução como objetivo… tudo o que tende a
favorecer e ampliar essas “interferências” corresponde apenas, consciente ou
inconscientemente, a uma nova fase do desvio do qual o materialismo na
realidade representava um estágio menos “avançado”. … Na tradição islâmica,
essas “fissuras” são aquelas por onde, no fim do ciclo, as hordas devastadoras
de Gog e Magog forçarão sua entrada, pois são incansáveis em seus esforços para
invadir este mundo; essas “entidades” representam as influências inferiores em
questão.
Não há apresentação mais clara da “agenda
ontológica” dos “alienígenas” de hoje do que o livro intitulado Abduction:
Human Encounters with Aliens, do autor vencedor do Prêmio Pulitzer e
psiquiatra de Harvard John E. Mack. Baseado em quase cem casos de “abdução
alienígena”, o Dr. Mack (como Jacques Vallee, cuja proeminência como ufólogo
ele afirma) conclui que tais abduções são reais, e que são realizadas por
entidades de planos mais sutis de existência que têm o poder de incidir
fisicamente sobre este. Ele aprofunda-se mais do que o Dr. Vallee no “pacto”
psicológico e psicofísico em andamento que frequentemente é estabelecido entre
alienígenas e seus abduzidos, mas ignora, por alguma razão, as descobertas de
Vallee sobre a participação de grupos humanos que praticam engano e controle
mental.
Segundo Mack, a abdução alienígena parece ocorrer
em família. Muitos abduzidos tinham pais alcoólatras ou emocionalmente frios,
vinham de lares desfeitos ou sofreram abuso sexual na infância. Mack menciona
um estudo em que a experiência de abdução é relacionada a abuso ritual por
cultos satânicos. A interação com “alienígenas” pode começar tão cedo quanto aos
dois ou três anos de idade. Na infância, eles muitas vezes se apresentam como
relativamente benignos, mas, quando o abduzido chega à puberdade, suas ações se
tornam mais sinistras. Abduzidos às vezes transferem para os alienígenas
sentimentos de amor que não foram retribuídos no âmbito familiar, e
experimentam ser amados em retorno. Muitos abduzidos, na avaliação de Mack,
parecem particularmente psíquicos ou intuitivos; muitos desenvolvem poderes
psíquicos como resultado da própria abdução.
Os “alienígenas” exibem características comumente
encontradas no xamanismo; eles, ou suas naves, às vezes aparecem como animais.
Também guardam uma óbvia semelhança com “deuses, espíritos, anjos, fadas,
demônios, ghouls, vampiros e monstros marinhos” tradicionais — embora pareça
que Mack seja incapaz de diferenciar entre os vários tipos de seres sutis, ou
não queira fazê-lo. E, embora avistamentos de UFO sejam uma ocorrência mundial,
a maioria das abduções é relatada no hemisfério Ocidental, com os Estados
Unidos liderando a lista.
(A correlação da atividade UFO com frigidez
emocional tem um detalhe curioso: o psicanalista freudiano dissidente Wilhelm
Reich, pai de grande parte do “trabalho corporal” de hoje, procurava, em fim de
vida — quando muitos acreditam que tenha enlouquecido — manipular e
intensificar uma “energia vital” sutil que chamou de “orgone”, como parte de
sua luta contra a “praga emocional”. Este era o seu nome para um congelamento
em massa da emoção humana, frequentemente expresso em termos do que chamou de
“couraça de caráter”, bem como por meio de movimentos sociais como o nazismo.
Segundo Reich, UFOs, como fonte de “energia orgone mortífera”, eram em parte
responsáveis por essa praga.)
Os sequestradores alienígenas submetem suas vítimas
a procedimentos “médico-semelhantes” aterrorizantes e humilhantes. Também as
observam voyeuristicamente enquanto mantêm relações sexuais, ou mantêm eles
próprios relações sexuais com elas. Uma das principais agendas dos alienígenas
parece ser extrair esperma e óvulos humanos de seus abduzidos, para assim
engenhar geneticamente uma raça “híbrida” humano/alienígena (cf. Gênesis
6:1–4). Abduzidas relatam que esses fetos híbridos são colocados em seu útero e
então, de algum modo, removidos alguns meses depois, para continuarem seu
crescimento a bordo de “naves” alienígenas.
Suas “mães” são às vezes reabduzidas e instruídas a
mostrar amor materno a esses seres híbridos, que parecem “apáticos”. Não existe
evidência de gravidezes físicas reais. Após a abdução, muitas vítimas passam a
se ver como possuindo, ou sempre tendo possuído, uma identidade dupla
“humano/alienígena”; às vezes se veem realizando os mesmos “procedimentos” ou
“experimentos” em novos abduzidos que foram originalmente praticados sobre
elas.
Entre os estudos de caso apresentados por Dr. Mack,
encontram-se algumas das mais horríveis histórias de ataque e possessão
demoníaca que já encontrei, embora ele não as reconheça como tal. Ele admite
que
“Os abduzidos… carregam cicatrizes físicas e
psicológicas de sua experiência. Estas vão de pesadelos e ansiedade à agitação
nervosa crônica, depressão, chegando até à psicose, e a cicatrizes físicas
reais — marcas de punctura e incisão, arranhões, queimaduras e feridas.”
Ele fala sobre casamentos destruídos e alienação de
afeto entre pais e filhos como alguns dos efeitos posteriores mais comuns, e
diz que efeitos físicos e psicológicos negativos persistem mesmo em casos em
que ocorre cura espontânea de doenças crônicas ou incuráveis. Seria natural
presumir, portanto, que sua abordagem terapêutica incluiria uma tentativa de
proteger seus pacientes da influência alienígena contínua, ajudando-os a romper
quaisquer laços psicológicos remanescentes. Mas não é isso que ocorre, porque
Mack, espantosamente, acredita que a influência dos alienígenas, em geral, é
boa! Ele vê seu papel como o de ajudar seus clientes a lembrar suas
experiências de abdução, muitas vezes por hipnose (que, incidentalmente, tem se
mostrado tão pouco confiável como ferramenta para acessar “memórias
recuperadas” que os tribunais passaram a desconsiderar depoimentos baseados
nela) — e, em seguida, ajudá-los a lidar com as emoções violentas e horríveis
que tais lembranças acarretam — e depois ajudá-los a aceitar que sua
experiência é (de algum modo) em última análise “positiva”, “transformadora” ou
“espiritual”. Ele se enxerga apoiando-os mais contra terapeutas céticos e
membros da família do que contra os sequestradores alienígenas.
“Em meu trabalho com abduzidos”, diz ele, “estou
plenamente envolvido, experimentando e revivendo com eles o mundo que eles
estão evocando do inconsciente.” Tem-se a nítida impressão de que a sessão
terapêutica com o Dr. Mack é na verdade a metade faltante da própria
experiência de abdução, que inclui tanto um evento ou série de eventos profundamente
traumáticos quanto a aceitação final da experiência, em contradição com todos
os sentimentos mais profundos do paciente, como uma “mensagem” ou “missão” dos
alienígenas, dentro da moldura terapêutica “permissiva”, “solidária”, “não
ameaçadora”, “não julgadora”, “acolhedora” oferecida por Mack. Seria
interessante ver como alguns dos pacientes de Mack reagiriam em outro ambiente
— o de um exorcismo tradicional, por exemplo. Seus sentimentos deliberadamente
suprimidos de terem sido profundamente violados se reafirmariam em tal
contexto? A aceitação plena desses sentimentos conduziria a uma conclusão
radicalmente diferente sobre a verdadeira agenda dos alienígenas? O próprio
Mack parece ver sua interação com seus clientes como parte da “composição” da experiência
de abdução. Ele a descreve como um processo “co-criativo”, “produto de uma
mistura, de um fluir-junto das consciências de duas (ou mais) pessoas na sala.
Algo pode emergir que não estava ali antes exatamente na mesma forma.”
Precisamente.
Ler Mack é como observar, através de um espelho de
visão única, as manobras de um médico confuso, tão fascinado pela tarefa de
diagnosticar uma doença que esqueceu que é seu dever curar o paciente. Talvez
ele simplesmente não saiba como começar a tratar a doença que enfrenta. Mas só
se pode concluir, pelo seu livro — já que ele mesmo o diz — que aceita a agenda
alienígena relatada pelos seus pacientes atormentados e traumatizados porque
eles próprios a aceitam. Seria essa a forma final da “terapia centrada no cliente”
de Carl Rogers? A ideia de que, já que o paciente escolheu a esquizofrenia, ou
a possessão demoníaca, o papel do psiquiatra é apoiá-lo nessa escolha, e
ajudá-lo a enlouquecer?
É claro que o cliente “aceita” o programa
alienígena: ele está possuído por ele, exatamente como uma célula humana
invadida por um vírus — que utiliza a própria estrutura genética da célula para
criar réplicas de si — está possuída por esse vírus. Mas, apenas porque o
sistema imunológico de alguém falhou em superar o ataque de um micróbio,
devemos, por isso, secundar esse micróbio na sua “escolha”? Isto é uma boa
prática médica? (Não à toa C.S. Lewis, em That Hideous Strength, chama
os seres espaciais demoníacos e/ou anjos caídos que lutam para conquistar a
Terra de “Macrobes”.)
Mack vasculha fragmentos dispersos de saber
espiritual e oculto para explicar o que seus pacientes estão vivendo, e
consegue pouco mais do que evidência de que tais coisas sempre ocorreram,
somada a especulações baseadas nas declarações dos próprios alienígenas! Mas,
se alguém me sequestra e tortura, isso é algum indício de que eu deva acreditar
no que ele diz? Tal atitude é em algum sentido racional, sem falar em saudável
no nível da emoção humana normal? E o fato de coisas semelhantes terem ocorrido
ao longo da história é absolutamente elementar. O poder que as realidades de
dimensões invisíveis têm de incidir sobre nosso mundo sempre fez parte do
conhecimento humano, não obstante sua supressão pelo materialismo reducionista
nos últimos dois séculos. Mack constrói seu argumento pela aceitação da agenda
alienígena no fato de que sua mera presença derruba o paradigma materialista.
Mas, se é assim, por que ele não aceita o consenso comum dos milênios
pré-materialistas, quando era bem compreendido — como ainda o é por muitos hoje
— que manifestações como as que ele relata indicam a presença de demônios, e
que demônios são, em todos os casos em que isso serve a seus fins — e às vezes
porque simplesmente não conseguem agir de outro modo — mentirosos deliberados? Ele
lucra alegremente com a negação, pelo materialismo, da validade da religião e
de qualquer sentido de ordem moral no universo; é justamente isso que lhe
permite aceitar uma realidade puramente demoníaca, de natureza sutil — acoplada
a uma filosofia sinistra e contraditória — e então apresentá-la como arauto de
uma grande mudança de paradigma porque transcende o materialismo. Isto é
exatamente o que Guénon queria dizer quando afirmava que o materialismo
primeiro “solidifica” a mentalidade humana, e depois produz “fissuras” que não
se abrem para o “celeste”, mas para o “infra-psíquico”.
A prática correta diante de manifestações como
abdução alienígena, para as quais a evidência concreta continua a se acumular,
é simplesmente admitir o óbvio — que tais manifestações existem — e então
passar a fazer as perguntas que ocorrerão imediatamente a qualquer ser humano
normal e religiosamente instruído: (1) A manifestação em questão é boa, neutra
ou má? (2) Se é boa, o que ela nos pede? (3) Se é neutra, é útil ou perda de
tempo? (4) Se é má, como podemos evitá-la e/ou combatê-la?
Alguém que não consegue fazer sequer essas
perguntas mais elementares e inevitáveis não é, de modo algum, médico de almas.
E, infelizmente, Mack cai nessa categoria. Ele parece acreditar que fazer
perguntas morais sobre ações deliberadas de seres conscientes é, de algum modo,
anticientífico, e repete o clichê niilista comum, derivado de uma metafísica
falsificada, de que seres de planos mais sutis estão de algum modo além do bem
e do mal. Ele atribui ignorantemente essa metafísica falsificada ao budismo
tibetano e a opõe à do judaico-cristianismo:
“Para a percepção polarizante do dualismo cristão,
esses seres de olhos escuros parecem ser companheiros de brincadeira do Diabo
(Downing, 1990). Tradições religiosas orientais como o budismo tibetano, que
sempre reconheceram a vasta gama de entidades espirituais no cosmos, parecem
ter menos dificuldade em aceitar a realidade do fenômeno de abdução por UFO do
que as monoteístas mais dualistas, que oferecem poderosa resistência à
aceitação.”
Em relação à crença de que realidades superiores
são moralmente neutras, o ensinamento de Frithjof Schuon sobre o assunto é o
seguinte: Deus pode estar “além do bem e do mal” porque transcende toda
relatividade, mas isso não significa que Ele esteja “além do bem”, ou
moralmente neutro em relação a nós, ou de alguma forma meio-bom e meio-mau. Ele
é o Sumo Bem, acima de qualquer relação concebível com a manifestação
fragmentária e privativa que chamamos “mal”. Sua bondade transcende a definição
de “oposto do mal”, não porque esteja de algum modo envolvida com o mal, mas
porque é Absoluta, e, consequentemente, não tem oposto.
Quando Mack usa a palavra “aceitação” na passagem
acima, ele quer dizer “aceitação enquanto real” ou “aceitação enquanto boa e/ou
inevitável”, como quando ajuda seus clientes, em sessão terapêutica, a superar
sua resistência natural e aceitar a agenda alienígena? Parece estar dizendo que
o judaico-cristianismo, que tem dificuldade em “aceitar” os alienígenas, é
“polarizante” e dualista, enquanto o budismo tibetano, com seu reconhecimento
de “uma vasta gama de entidades espirituais no cosmos”, os aceita como parte
natural do universo; mas tudo o que ele realmente conseguiu afirmar
factualmente é que os budistas tibetanos acreditam que eles são reais — o que,
é claro, também é verdade para os cristãos. Sua intenção óbvia é introduzir uma
cunha entre cristianismo e budismo, e sugerir que os tibetanos, ao aceitarem os
alienígenas como reais, necessariamente os aceitam como bons, como se o budismo
tibetano não possuísse doutrina sobre o demoníaco. Tal coisa, evidentemente,
não é verdade. Tanto o cristianismo quanto o Vajrayana reconhecem a existência
de entidades demoníacas, sendo a diferença que os cristãos creem que elas são
eternamente condenadas, enquanto budistas sustentam que, depois de quitarem
seus débitos kármicos, podem passar a modos de existência relativamente menos
infernais, e que grandes santos podem, em certas ocasiões, até convertê-las ao
budismo! Porém, seus efeitos profundamente destrutivos, e a necessidade de
combatê-las espiritualmente com vigor, são plenamente reconhecidos por ambas as
tradições; sugerir o contrário é, ou uma ignorância culpável, ou uma difamação
efetiva do budismo tibetano. E o fato de que os demônios são esotericamente
entendidos, no Vajrayana, como aparições concebidas em nossa própria mente, que
simbolizam apego e paixões obscurecedoras, de modo algum os torna menos reais;
afinal, a forma humana também é uma aparição concebida em nossa própria mente —
que é, em última análise, a mente do Buda — simbolizando, neste caso, o “estado
humano difícil de alcançar”, o único estado a partir do qual o potencial de
Iluminação Total Perfeita pode ser realizado.
Padmasambhava, o grande adepto do Vajrayana que
levou o budismo ao Tibete, passou grande parte do tempo combatendo e subjugando
demônios. As passagens seguintes são
de The Tibetan Book of the Great Liberation, de W. Y. Evans-Wentz:
“Então Padma pensou: ‘Não posso muito bem espalhar
a Doutrina e ajudar os seres sencientes antes de destruir o mal’… ele subjugou
todos… os demônios e espíritos malignos, matou-os e levou seus corações e
sangue à sua boca. Seus princípios-de-consciência ele transmutou na sílaba Hum
e fez com que o Hum desaparecesse nos mundos celestes. …
Transformando-se no Rei das Divindades Iradas, Padma, enquanto meditava
sentado, subjugou os Gnomos. … Padma executou danças mágicas na superfície de
um lago venenoso em ebulição, e todas as nagas malignas e demoníacas que
habitavam o lago se submeteram a ele… ele subjugou vários tipos de demônios,
tais como aqueles que causam epidemias, doenças, obstáculos, granizo e fome. …
Padma trouxe todos os deuses que habitam os céus presididos por Brahma sob seu
controle. … E, sob outras formas, Padma conquistou todos os espíritos malignos
mais ferozes e temíveis, e 21.000 demônios, machos e fêmeas… as deusas Remati e
Ekadzati apareceram diante de Padma e o louvaram por ter vencido todos os males
e todas as divindades.”
Em linha com as descobertas de Mack, os alienígenas
deveriam obviamente ser classificados entre os “demônios que causam doenças e
obstáculos” — mas se ele é tão respeitoso com o budismo tibetano, por que não
os vê como forças a serem subjugadas? Presumo que seja porque não é mais
budista vajrayana do que cristão, embora não sinta nenhum escrúpulo em tirar
doutrinas de ambas as tradições de seu contexto e usá-las para seus próprios
fins. “Pode haver pouco lugar”, diz ele, “especialmente dentro da tradição
judaico-cristã, para uma variedade de pequenos, mas poderosos seres caseiros
que administram uma mistura estranha de trauma e transcendência, sem aparente
consideração por qualquer hierarquia ou doutrina religiosa estabelecida.” Mas,
como acabamos de ver, o judaico-cristianismo tem um lugar perfeito para eles:
as regiões infernais. Sua falta de “consideração” por qualquer “hierarquia ou
doutrina religiosa estabelecida” claramente não representa uma incapacidade das
religiões reveladas de compreendê-los, mas sim uma vontade da parte dos
alienígenas de desacreditar as religiões reveladas — uma agenda que Mack, como
se demonstra na passagem acima, apoia. E não há maneira melhor de minar a
religião revelada do que associar a ideia de “transcendência” à ideia de
“violação traumática”, separando assim o Verdadeiro do Bom na mente das
vítimas, e associando a Verdade, não com a Bondade, mas com o mal e o poder
bruto (fazendo, por implicação, o Bem parecer fraco).
Segundo a metafísica tradicional, o puro Ser é em
si o Sumo Bem, a quem chamamos Deus; consequentemente, quanto mais real algo é,
melhor é, e quanto melhor algo é, mais real é. É objetivo do Anticristo separar
a Verdade da Bondade e do Amor e uni-la, em vez disso, ao poder implacável, a
fim de apagar a Bondade e o Amor da face da terra.
Mack responde repetidamente a críticos que atribuem
a aceitação, pelos abduzidos, da agenda dos alienígenas à “Síndrome de
Estocolmo”, a tendência psicológica documentada de vítimas de se identificarem
com seus algozes, como Patty Hearst fez com os terroristas que a sequestraram.
Ele diz:
“Em contraste com os objetivos estreitos e
autointeressados de abusadores humanos e sequestradores políticos, os seres
revelam um propósito compartilhado, e oferecem a possibilidade de abertura para
uma visão de mundo inclusiva e mais expansiva, que é poderosamente
internalizada por muitos abduzidos.”
Mas Patty Hearst também foi aberta a um “propósito
compartilhado” baseado em uma “visão de mundo inclusiva e mais expansiva” — o
da luta de classes global, em oposição à vida protegida de uma garota rica e
mimada — pela Simbionese Liberation Army; e qualquer criança cuja primeira
experiência sexual seja com um sequestrador ou molestador certamente teve sua
visão de mundo ampliada, embora de forma terrivelmente destrutiva. Não há
contradição necessária entre um “propósito autointeressado” e uma “visão de
mundo mais expansiva”. Hitler, que não apenas era autointeressado, mas fez do
ato de servi-lo uma pseudo-religião, abriu vistas extremamente expansivas para
o povo alemão. Infelizmente para eles, e para o resto do mundo, eram vistas do
mal.
Na página 407, o Dr. Mack tenta defender o abuso
humilhante e desumanizador como experiência positiva e transformadora. Ele diz:
“Sou frequentemente questionado sobre como experiências
tão traumáticas, e mesmo cruéis às vezes, podem também ser espiritualmente
transformadoras. Para mim não há contradição aqui, a menos que alguém reserve a
espiritualidade para domínios livres de dor e luta. Às vezes nosso aprendizado
espiritual mais útil vem às mãos de mestres severos que têm pouco respeito por
nossas vaidades, defesas psicológicas ou pontos de vista arraigados.”
Seja qual for sua intenção, uma afirmação tão
abrangente poderia ser tomada como defesa, não apenas do “direito” dos alienígenas
de nos abduzir, mas também do “direito” de gurus megalomaníacos e psiquiatras
antiéticos de abusar psicologicamente e sexualmente de seus devotos e clientes.
É verdade que a experiência de campos de extermínio nazistas foi poderosamente
transformadora, em sentido espiritual, para alguns judeus; Elie Wiesel e Viktor
Frankl vêm imediatamente à mente. Mas isso significa que os nazistas foram uma
força espiritual para o bem no mundo? Nas palavras de Jesus de Nazaré: “É
necessário que venha o escândalo, mas ai daquele por quem o escândalo vem.”
Quer alguém creia ou não em UFOs e abdução alienígena, os perigos gravíssimos
da abordagem de Mack deveriam ser óbvios.
Incrivelmente, Mack vê a experiência de abdução
como paradigma de “crescimento pessoal e transformação”. Nas páginas 48–49, ele
a apresenta sistematicamente em termos de oito elementos, ou estágios:
- Romper por meio da morte do ego até a aceitação;
- Reconhecer os alienígenas como intermediários entre o estado humano
e uma consciência cósmica impessoal;
- Experimentar o êxtase do retorno “Lar” a essa consciência;
- Recordar vidas passadas;
- Obter uma consciência expandida que transcende o nível material e
inclui grandes ciclos de manifestação reencarnacional;
- Identificação da própria consciência com um vasto conjunto de
outras formas de consciência, incluindo as de espíritos elementais e
dinossauros;
- Experiência de dupla identidade humano/alienígena;
- Alcance de uma consciência multidimensional que aparenta
transcender a matriz espaço-tempo.
Tratémo-los um por um:
- A falsidade aqui é identificar a rendição voluntária do ego com a
quebra forçada da vontade. Deus não é hipnotizador nem terrorista. Uma
relação profunda e fecunda com a Fonte de Toda Vida não pode ser produto
de lavagem cerebral e controle mental. Portanto, quaisquer forças que
empreguem tais técnicas se opõem a Deus. Como escreve C.S. Lewis em The
Screwtape Letters, pela boca de seu demônio Screwtape:
“Para nós, um humano é antes de tudo alimento;
nosso objetivo é a absorção de sua vontade na nossa, o aumento de nossa área de
individualidade às custas dele. Mas a obediência que o Inimigo exige dos homens
é coisa inteiramente diversa. … Seu serviço é perfeita liberdade. … Nós
queremos gado que finalmente se torne alimento; Ele quer servos que finalmente
se tornem filhos.”
Segundo o Alcorão [2:256], não há compulsão na
religião.
- Os Jinn são, de certo modo, intermediários entre o estado humano e
níveis superiores de consciência, simplesmente porque habitam um plano
mais sutil da Grande Cadeia do Ser — mas crer que eles possam ser
intermediários para nós é falsidade: eles não estão no “tronco
humano”. E, se os Jinn que encontramos forem o que os cristãos chamam de
“anjos caídos” — seres de plano sutil que se voltaram contra a Fonte da
Vida por uso pervertido de seu livre-arbítrio — só poderão agir como
intermediários eficazes entre nós e nossa própria destruição espiritual.
Quando Jesus disse: “Ninguém vem ao Pai senão por mim”, quis dizer, entre
outras coisas, que nenhum ser humano pode unir-se a Deus por outra via que
não seja a Humanidade de Deus. Como dizem os muçulmanos, os seres humanos
se relacionam com Deus em virtude de sua fitrah, sua natureza
humana primordial, criada por Deus. Consequentemente, a imagem de Deus
como “consciência cósmica impessoal” é outra falsidade parcial. No
primeiro nível da Grande Cadeia do Ser, Deus está Além do Ser, a
incompreensível Essência Divina, a “Deidade” dos místicos; mas não temos
acesso a essa Deidade senão através do segundo nível, através do Deus
pessoal. E esse Deus não é um Ser separado, mas é de uma só Essência com a
Deidade. A Deidade não é impessoal, em outras palavras, mas transpessoal;
se a Personidade Divina não fosse potencial na Deidade Transpessoal, tal
Pessoa jamais poderia aparecer. Crer o contrário é identificar
autotranscendência e União mística com alienação e desumanização. E esta é
uma imagem falsificada, mas frequente, do Caminho espiritual na mente de
muitas pessoas, que os alienígenas — enquanto “espíritos de alienação” —
estão aqui para explorar.
- A experiência extática de retorno “Lar” — nome para o ponto de
origem dos alienígenas tirado diretamente do filme ET, aliás — só
pode, dado o contexto horrífico, ser falsidade demoníaca. Porque os
alienígenas têm acesso ao plano psíquico, podem, é claro, produzir
experiências psíquicas intensas, como Mack demonstra repetidamente; tais
experiências, como bem sabemos, podem ser induzidas até por substâncias
químicas. E, dado o rescaldo de materialismo que ainda nos aflige, é mais
fácil que nunca rotular experiências psíquicas como realizações
espirituais, já que quase ninguém hoje é instruído sequer na necessidade
de “discernimento dos espíritos”, muito menos nos critérios necessários, e
porque qualquer coisa de qualidade mais sutil que o nível material morto
do ambiente atual provavelmente parecerá “numinosa”. Segundo o Dr. Mack, a
maioria (mas não todas) das abduções por UFO parece ser “experiência fora
do corpo”. Seraphim Rose diz o seguinte sobre tais experiências:
“Pode-se perguntar: que dizer dos sentimentos de
‘paz’ e ‘agradabilidade’ que parecem quase universais no estado fora do corpo?
Que dizer da visão de ‘luz’ que tantos veem? … Essas experiências são
‘naturais’ para a alma quando separada do corpo. … Nesse sentido, a ‘paz’ e a
‘agradabilidade’ da experiência fora do corpo podem ser consideradas reais e
não engano. O engano entra, porém, no instante em que se começa a interpretar
esses sentimentos ‘naturais’ como algo ‘espiritual’ — como se essa paz fosse a
verdadeira paz da reconciliação com Deus, e a ‘agradabilidade’ fosse o
verdadeiro prazer espiritual do céu.”
4/5. Mais uma vez, transcender a consciência
corpórea grosseira não prova desenvolvimento espiritual, nem sequer uma
experiência espiritualmente válida. E a lembrança de vidas passadas, como
vimos, é falsidade se tomada literalmente. Além disso, permanece apenas no
plano psíquico, o plano da “metempsicose”, e de modo algum é espiritual.
- A identificação da própria consciência com um vasto conjunto de
outras formas de consciência é marca de dissolução psíquica, não de
desenvolvimento espiritual. O mandato humano é, primeiro, perceber nossa
dependência total de Deus, e finalmente ver a nós mesmos com os olhos de
Deus, tornando-nos assim identificados com o Arquétipo eterno da
Humanidade na Natureza Divina, o “Adão primordial”. Pelos olhos dessa
Humanidade Divina, podemos contemplar e obter visão de outras formas de
consciência — orgânicas, psíquicas e espirituais; este é o sentido da
história em Gênesis de que “Adão deu nome aos animais”, e da narrativa
semelhante no Alcorão de que “Deus ensinou a Adão os nomes de todas as
coisas criadas”: ele via sua natureza essencial, os Nomes de Deus que
eram, e são, seus arquétipos eternos. Mas permitir que a própria
consciência flua horizontalmente para outras formas não humanas e
subumanas por meio do abandono da forma humana chama-se “loucura” no plano
psíquico e “condenação” no plano espiritual.
Segundo o Alcorão, depois que Allah criou Adão,
ordenou aos anjos que se prostrassem diante dele. Todos os anjos obedeceram,
exceto Iblis, o Satanás muçulmano. Abrir a psique às variações intermináveis da
manifestação cósmica sem permanecer fiel à própria forma humana, tal como ela
existe na mente de Deus, é prostrar-se diante de Iblis e entrar nas “trevas exteriores,
onde haverá pranto e ranger de dentes”.
- A experiência de identidade dupla humano/alienígena é transtorno de
personalidade múltipla no plano psíquico e possessão demoníaca no
espiritual. Como os vampiros do folclore transformam suas vítimas em
vampiros, assim os sequestradores alienígenas “transformam suas vítimas em
alienígenas”, “roubando-lhes a alma” — destruindo sua identificação com
sua própria humanidade.
- A marca da verdadeira consciência superior é a Unidade: “Ouve, ó
Israel, o Senhor nosso Deus, o Senhor é Um.” O caleidoscópio
multidimensional do mundo dos Jinn é destrutivo para a Unidade, a menos
que seja visto com os olhos da Unidade: e apenas a identificação
contemplativa com aquilo que está acima de nós na Grande Cadeia do Ser —
não com dinossauros, que estão abaixo de nós (sem falar que estão
extintos!), nem com espíritos elementais, que, embora mais sutis que nós,
não são centrais como nós (sendo algo como fagulhas ou reverberações do
Adão Primordial no plano material sutil) — pode nos dar esses olhos.
Os alienígenas são mentirosos. Como o próprio Mack
admite: “Eu não diria que os alienígenas nunca recorrem a enganos para esconder
seus propósitos.” E uma de suas mentiras é que o motivo por que deliberadamente
suprimem as memórias dos abduzidos é “proteger” suas vítimas. (O verdadeiro
propósito, em minha opinião, é permitir que a semente do controle psíquico
amadureça sem perturbação.) Mack, por outro lado, afirma não ter visto
evidência de que a recordação cause qualquer dano. Isso, por si só, não deveria
ser pista da potencial nocividade da mentira? Mas, é claro, como admite, o
engano não lhe apresenta problemas, e certamente não o levou a questionar as
motivações dos sequestradores. Tamanha ingenuidade, em qualquer outra situação,
destruiria a credibilidade, enquanto pesquisador objetivo, de quem a
demonstrasse. Destrói aqui.
O desejo de Mack de ser enganado parece ter
destruído por completo suas faculdades críticas, razão por que consegue fazer a
seguinte afirmação absurda e contraditória, presumivelmente com semblante
sério:
“Através de [sua] interação com os abduzidos, [os
alienígenas] os aproximam (e a todos nós, potencialmente) de nossas raízes
cósmico-espirituais, devolvem-nos à luz divina ou ‘Lar’, um ‘lugar’ (na
verdade, um estado de ser) onde segredos, ciúmes, ganância e destrutividade não
têm propósito. Os alienígenas, por outro lado, anseiam experimentar a intensa
emocionalidade que vem com nossa plena encarnação. Fascinam-se com nossa
sensualidade, nosso calor, nossa capacidade de erotismo e profundo afeto
parental, e parecem responder ao amor de coração aberto. Agem às vezes como
crianças famintas de amor. Deliciam-se em ver os humanos em todos os tipos de
atos de amor, que podem até encenar enquanto permanecem em volta observando e
tagarelando enquanto os abduzidos os realizam.”
Neste ponto, parece quase injusto tirar partido da
vulnerabilidade do Dr. Mack apontando as vertiginosas inconsistências da
passagem acima — mas o dever chama: se os alienígenas vêm de um “Lar” onde o
segredo não tem propósito, por que mantêm suas abduções em segredo apagando
toda lembrança das mentes de suas vítimas? Se a destrutividade não tem
propósito ali, por que são tão destrutivos, física, social e psicologicamente,
com aqueles que têm o azar de encontrá-los? Se se deleitam com nosso afeto
parental, por que a alienação de afeto entre pais e filhos é, tantas vezes, um
dos efeitos posteriores da abdução? E que relação tem observar
voyeuristicamente, senão encenar pornograficamente, atos de relações sexuais
humanas com “amor”?
“O relacionamento humano/alienígena, em si, evolui
para um vínculo poderoso”, diz Mack:
“Apesar de sua ressentida terrorização, os
abduzidos podem sentir profundo amor pelos seres alienígenas, especialmente
pelos líderes, o que experimentam como reciprocado, apesar da maneira fria e
profissional com que as abduções são conduzidas. Os alienígenas podem ser
percebidos como verdadeira família, tendo protegido os experienciadores das
depredações humanas, doenças e perdas.”
Mas Mack, no mesmo livro, documentou como os
alienígenas frequentemente produzem, eles próprios, doenças e perdas! Mais uma
vez, vemos com nauseante clareza como a negação é virtude apenas para o
verdadeiro crente.
O “vínculo poderoso” que alguns abduzidos
desenvolvem com seus algozes não é prova de que o relacionamento seja saudável,
pois — como todos sabemos — o mal tenta. C.S. Lewis, em That Hideous
Strength, oferece esta descrição arrepiante da tentação demoníaca de seu
herói pelas forças do Anticristo:
“De repente, como uma coisa que saltasse sobre ele
através de distâncias infinitas com a velocidade da luz, o desejo (sal, negro,
voraz, incontestável desejo) agarrou-o pela garganta. A mais leve pista
bastará, para aqueles que o sentiram, para transmitir a qualidade da emoção que
agora o sacudia, como um cão sacudindo um rato; para outros, nenhuma descrição
talvez sirva. Muitos escritores a descrevem em termos de luxúria: descrição
admiravelmente iluminadora de dentro, totalmente enganadora de fora. … Tudo o
mais que Mark jamais sentira — amor, ambição, fome, a própria luxúria — parecia
ter sido mera água com açúcar, brinquedos para crianças, não valendo um único
latejo dos nervos. A atração infinita dessa coisa escura sugava para si todas
as outras paixões: o resto do mundo aparecia desbotado, etiolado, insípido, um
mundo de casamentos brancos e missas brancas, pratos sem sal, jogo por fichas.
… Mas também era como a luxúria em outro aspecto. É inútil apontar ao homem
pervertido o horror de sua perversão: enquanto a crise feroz está ativa, o
horror é o próprio tempero de sua ânsia. É a feiúra em si que se torna, no fim,
o objetivo de sua luxúria; a beleza há muito se tornara um estimulante fraco
demais. E assim era aqui. As criaturas… sopravam morte sobre a raça humana e sobre
toda alegria. Não apesar disso, mas por causa disso, a terrível gravitação o
puxava e fascinava para elas.”
Significativamente, Mack constata que “praticamente
todos os abduzidos recebem informações sobre a destruição do ecossistema
terrestre e sentem-se compelidos a fazer algo a respeito.” Os alienígenas às
vezes perguntam aos abduzidos por que são tão destrutivos; por alguma razão, os
abduzidos normalmente não pensam em fazer-lhes a mesma pergunta. Abduzidos
muito frequentemente são mostrados a imagens horrendas de devastação ecológica
futura, e até do próprio planeta rachando e se desintegrando, e emergem mais
“sensíveis ao meio ambiente” do que eram antes.
O “programa de hibridização humano/alienígena” é
apresentado pelos alienígenas como resposta ao estado do ambiente. Segundo
Mack:
“Homens e mulheres passam a sentir, a despeito de
sua raiva [por terem sido abduzidos], que estão participando — mesmo que tenham
escolhido participar — de um processo que é criador e doador de vida. Além
disso, para a maioria dos abduzidos, a hibridização ocorreu simultaneamente com
um esclarecimento transmitido pelos seres alienígenas que lhes tornou muito
vívido o fracasso do experimento humano em sua forma atual. Os experienciadores
de abdução passam a sentir profundamente que a morte de seres humanos e
incontáveis outras espécies ocorrerá em escala vasta se continuarmos em nosso
curso presente, e que algum tipo de nova forma de vida deve evoluir se a
essência biológica e espiritual humana há de ser preservada. Eles geralmente
não questionam por que a manutenção da vida humana precisa assumir forma tão
estranha.”
Mas é claro que uma hibridização que parece estar
ocorrendo no plano sutil não é biológica, nem a essência desses híbridos
humano/alienígena é realmente humana, mais do que o era a do macaco humanizado
produzido na Itália na década de 1980, no qual DNA de macaco e humano foram
combinados. Em ambos os casos, o resultado é traição direta da essência humana,
não sua preservação. (Aqui temos boa evidência, aliás, de que forças demoníacas
conhecidas como “alienígenas” podem, de fato, estar fornecendo a inspiração
para a ciência da engenharia genética, particularmente quando aplicada a seres
humanos. É como se os geneticistas, quase todos os quais acreditam que o homem
evoluiu de ancestrais semelhantes a macacos, estivessem sendo forçados a
provar, na prática, as teses de seus oponentes tradicionalistas, que afirmam —
como o faz o livro maia Popol Vuh, entre outros textos e tradições
antigos — que os macacos são, na verdade, homens degenerados.)
E as imagens da Terra se partindo ao meio
fornecidas pelos alienígenas são curiosas. Nenhuma quantidade de devastação
ambiental produzida por humanos poderia ter esse efeito. À parte serem possível
imagem das “rachaduras na direção descendente” no “grande muro” de que fala
Guénon, uma conclusão lógica seria que tais imagens estão sendo usadas para nos
aterrorizar a ponto de sacrificarmos nossa sexualidade — e nossa humanidade
mesma — aos terroristas alienígenas que as mostram; a autocastração dos membros
do culto Heaven’s Gate pode ter o mesmo significado. Ao que tudo indica,
eles estão usando nosso medo legítimo da destruição ambiental e do fim do mundo
para nos confrontar com uma tentação que pode ser resumida assim:
“A natureza é mais importante do que a forma humana
— portanto, abandone sua humanidade, traia o arquétipo humano que está colocado
imediatamente acima de você na Natureza Divina e adore, em vez disso, aquilo
que está abaixo. Não devolva a sexualidade ao seu arquétipo em Deus, por meio
do amor humano normal e da reprodução; entregue suas energias eróticas,
emocionais e reprodutivas ao demoníaco e ao infra-humano. Se fizer isso, você
pode evitar o juízo de Deus; pode evitar o confronto com o arquétipo Divino de
sua Humanidade, e não ter de ver o quanto dela você se afastou e a traiu; pode
evitar a morte, ou pelo menos a morte da espécie; a forma humana ainda poderá
viver (diz a mentira) em forma sub-humana, como híbrido demoníaco/humano. Se
quiser evitar ser enviado ao Inferno, simplesmente vá ao Inferno por conta
própria.”
Eles impõem essa tentação por meio das mais
profundas e intensas emoções humanas naturais: a paixão sexual criadora de
vida, e o medo da morte universal. Como qualquer bom lavador de cérebros sabe,
o terror é uma das duas ferramentas mais eficazes para quebrar a vontade de um
sujeito; alívio é a outra. E quando o terror é intenso, às vezes o desejo
sexual é o único refúgio contra ele. Sabendo disso, os alienígenas produzem o
maior medo de que são capazes, e então oferecem o desejo sexual como saída. Por
esse método, apropriam-se da sexualidade de suas vítimas e ganham um grau de
poder sobre elas extremamente difícil de combater, já que, se se propõe romper
o vínculo, a vítima teme que o terror retorne.
“Os alienígenas enfatizam o aspecto evolutivo do
processo de união das espécies, a repopulação da Terra após um colapso
ambiental total”, diz Mack. Mas então o que acontece com a “sensibilidade
ambiental” que os alienígenas supostamente produzem em suas vítimas? De que
serve sensibilidade ambiental num mundo morto? E como se pode amar a Terra e
desejar preservá-la se esse “amor pela Terra” é produto de abdução, terror e
violação da integridade humana? Que experiência poderia ser melhor talhada para
nos fazer odiar a Terra e desesperar de fazer algo para salvá-la? Que maneira
melhor de tornar o ambientalismo repulsivo a crentes religiosos do que
associá-lo, em sua mente, com atividade demoníaca? E que meio mais certeiro de
subverter o ambientalismo em si do que estabelecer uma falsa oposição entre
humanidade e natureza, alegando que a única forma de a vida orgânica —
incluindo a humana — sobreviver é se abandonarmos nossa humanidade? Se o
“experimento humano” falhou em sua forma atual, se o colapso ambiental total é
inevitável, então quem terá motivação para preservar o mundo natural? E como
ações em defesa do mundo natural podem ser confiadas a alguém cuja visão de
mundo é tão negativa? Contratamos alguém para reorganizar…
Quem em nossos negócios viria
nos dizer, logo de início, que está convencido de que fracassaremos?
Diante desse mar de enganação destinado a falsear seus motivos, só posso
concluir que o verdadeiro objetivo dos “alienígenas” é usar nosso medo do fim
do mundo, e nossa culpa por destruí-lo, como oportunidade para nos atrair para
nossa danação.
Assim, esta é a tripla tentação
demoníaca dos últimos dias:
(1) Adorar o mundo natural em si mesmo, ao invés de adorar Deus por meio dele;
(2) Desviar nossas forças sexuais numa direção sub-humana; e
(3) Trair diretamente a forma humana.
E as três estão intimamente relacionadas, já que desviar nossas potências de
reprodução e as profundas emoções humanas que naturalmente as acompanham para
uma direção não-humana é talvez o modo mais eficaz de trair nossa humanidade; e
trair nossa humanidade é o modo mais eficaz de destruir a terra, visto que
nossa abdicação da responsabilidade dada por Deus para agir como Seu
representante no mundo material está na base de nossa adoração a ideologias
sub-humanas, incluindo o materialismo; e o materialismo é a cosmovisão da qual
brotaram as tecnologias sub-humanas que estão destruindo nosso planeta. “Onde o
homem não está, a natureza é estéril”, disse William Blake — ao que os
alienígenas respondem, de fato: “Se a desumanização está destruindo a terra,
talvez a desumanização total possa salvá-la”, enquanto simultaneamente desviam
nossa atenção, por um momento ao menos, do fato de que eles já nos disseram que
ela não pode ser salva: contradição subliminar em sua forma mais terminal.
Felizmente, por todas as
indicações, os “visitantes” alienígenas não são dignos de confiança. Não são
professores confiáveis — para dizer o mínimo. E às vezes os próprios
alienígenas admitem isso. Num relato de Jacques Vallee, alienígenas humanóides
disseram a um abduzido que eles contatam pessoas ao acaso, que “querem
confundir as pessoas”, e ordenaram-lhe “não falar sabiamente sobre esta noite”.
Se o Dr. Mack tivesse sido o abduzido, tenho certeza de que teria ficado mais
do que feliz em obedecer a essa ordem.
Um Falso Segundo
Advento
O mito do UFO exerce grande
poder sobre a mente contemporânea; é um verdadeiro sinal de nossos tempos. Isso
se deve ao fato de que, apesar de todas as suas implicações sinistras, há uma
realidade arquetípica por trás dele. Para tomar um exemplo: ainda que os UFOs
apareçam em muitas formas diferentes — Jacques Vallee, em UFO Chronicles of the Soviet Union,
diz que os ufólogos russos estão mais dispostos que seus pares ocidentais a
admitir que o fenômeno é “polivalente” — o disco luminoso conhecido como “disco
voador” exerceu mais influência sobre o imaginário popular do que qualquer
outro. Por quê?
Carl Jung, em Flying Saucers: A Modern Myth of Things
Seen in the Sky (1959), viu em sua forma circular um símbolo de seu
“Arquétipo do Self”, e acreditava que o fenômeno representava um anseio
coletivo pelo Segundo Advento de Cristo — um anseio que, em minha opinião, está
sendo cooptado pelos Jinn que servem ao Anticristo, e desviado, através da
fascinação coletiva, para um falso, satânico simulacro da parousia.
Muitos ufólogos, entre eles
Erich von Däniken, interpretaram a visão do Trono de Deus no primeiro capítulo
de Ezequiel como uma manifestação de UFO, baseados no brilho e rapidez das
“quatro criaturas vivas” (hayoth)
que sustentavam o Trono, e pela associação das criaturas com “rodas” e “aros
cheios de olhos” e “uma roda dentro da outra”.
Mas a visão de Ezequiel não foi uma visão sensorial de acrobacias aéreas sem
significado, deliberadamente paradoxais, produzidas pelos Jinn, e sim uma visão
intelectual do poder criador de Deus manifestando-se no, e como o, universo. Se
o Trono apareceu aos seus olhos físicos, foi apenas porque o significado do
Trono já havia despontado em seu coração.
Leo Schaya, em The Universal Meaning of the
Kabbalah, fornece o significado simbólico da visão de Ezequiel, o qual
deveria ser suficiente para permitir que qualquer pessoa com o mínimo grau de
intuição espiritual veja a enorme diferença de nível entre o fenômeno UFO e uma
verdadeira teofania:
“O ‘trono’, em sua plenitude, é a primeira e
espiritual cristalização de todas as possibilidades criaturais antes que sejam
colocadas em movimento no seio do cosmos. Quando o ‘trono’ assume seu aspecto
dinâmico e a manifestação cósmica começa a mover-se, ele é chamado de ‘carro’
(merkabah); então os quatro hayoth, ou eixos periféricos da criação,
saltam do ‘trono’ tornado ‘carro’, como ‘relâmpago cintilando em todas as
direções’, medindo todas as dimensões e todos os planos da existência
manifestada.
Sob o aspecto de ‘tochas’, ‘luzes brilhantes’ ou ‘relâmpagos’ espirituais, os hayoth
também são chamados kerubim [querubins], ‘aqueles que estão próximos’ do
Deus vivo, isto é, aqueles que emanam diretamente de Deus em ação.
Enquanto os eixos hayóticos viajam em todas as direções do cosmos, deles saem
‘rodas’ (ofanim), ou poderes angélicos, que desempenham um papel na
atualização das formas esféricas e dos movimentos cíclicos do criado; suas
vibrações espirais — como ‘uma roda dentro de outra roda’ — são chamadas de
‘redemoinhos’ (galgalim).”
Assim como o Anticristo falsifica Cristo, assim os
UFOs falsificam o Trono de Deus, que na metafísica muçulmana tanto quanto na
hebraica representa o ápice da ordem criada, e que, em termos cristãos, aparece
como o “Trono do Cordeiro” no centro da Jerusalém Celeste.
Os alienígenas estão aqui para imitar realidades
espirituais no plano psico-físico, e assim preparar o caminho para o
Anticristo. Como diz São Simeão, o Novo Teólogo, na Filocalia:
“Os homens não entenderão que os milagres do
Anticristo não têm um propósito bom, racional, nenhum significado definido, que
eles são estranhos à verdade, cheios de mentiras, que são um teatro monstruoso,
malicioso, sem sentido, que cresce para maravilhar, reduzir à perplexidade e ao
esquecimento, enganar, seduzir, atrair pela fascinação de um efeito pomposo,
vazio e estúpido.”
Assim como nosso gosto por arte, arquitetura,
formas sociais e relações humanas está embotado nesses últimos dias, assim
também está nosso gosto por milagres. Segundo Seraphim Rose:
“Cientistas sérios na [então] União Soviética...
especulam que Jesus Cristo pode ter sido um ‘cosmonauta’, e que ‘hoje podemos
estar à beira de uma ‘segunda vinda’ de seres inteligentes do espaço sideral’. (Sheila Ostrander e Lynn Schroeder, Psychic
Discoveries Behind the Iron Curtain, Bantam Books, 1977, 98–99).
Talvez nunca, desde o início da era cristã, os demônios tenham aparecido
de forma tão aberta e extensa quanto hoje. A teoria dos ‘visitantes do espaço’
é apenas um dos muitos pretextos que eles estão usando para obter aceitação
para a ideia de que ‘seres superiores’ agora devem assumir o destino da
humanidade... A ‘mensagem’ dos UFOs é: preparem-se para o Anticristo; o
‘salvador’ do mundo apóstata está vindo para governá-lo. Talvez ele próprio
venha pelo ar, para completar sua imitação de Cristo (Mt 24:30; At 1:2); talvez
apenas o ‘visitante do espaço’ aterrisse publicamente para oferecer culto
‘cósmico’ ao seu mestre; talvez o ‘fogo do céu’ (Ap 13:13) seja apenas parte
dos grandes espetáculos demoníacos dos últimos tempos. De qualquer modo, a
mensagem para a humanidade contemporânea é: esperem a salvação, não da
revelação cristã e da fé em um Deus invisível, mas de veículos no céu.”
Para evitar ser atraídos ao campo do Anticristo, devemos
superar, com a ajuda de Deus, a tripla tentação apresentada acima. Devemos
lembrar que as formas da natureza não devem ser adoradas, mas que somos
chamados a adorar o Deus invisível e transcendente por meio delas,
reconhecendo-as como manifestações simbólicas de realidades eternas ocultas
dentro da Natureza Divina. Como diz São Paulo: “Pois as coisas invisíveis
d’Ele, desde a criação do mundo, são claramente vistas, sendo compreendidas
pelas coisas que foram feitas, até mesmo Seu eterno poder e divindade.” (Rm
1:20)
Também devemos lembrar a sacralidade e profundidade
simbólica de nossos poderes e naturezas sexuais. Nas palavras de James
Cutsinger:
“[O que C. S. Lewis chama de] esta ‘polaridade
real’ [do gênero] encontra-se, não apenas como Lewis sugere nas criaturas, por
mais super-humanas que sejam, mas até mesmo no ápice da Realidade Divina... que
é a Fonte última de tudo o mais, e que por essa razão é a fonte e paradigma de
todas as distinções. Em sua absolutidade e transcendência, o Divino é o arquétipo
de tudo o que é masculino, enquanto sua infinidade e capacidade de imanência
manifestam-se em todos os níveis do feminino... [As] qualidades polares
reveladas a nós como sexo estão, de fato, objetiva e realmente presentes em
todos os planos da hierarquia ontológica... Como escreveu Seyyed Hossein Nasr,
‘A diferença entre os dois sexos não pode ser apenas biológica e física, porque
na perspectiva tradicional o nível corpóreo da existência tem seu princípio no
estado sutil, o sutil no espiritual, e o espiritual no próprio Ser Divino.’”
A sexualidade é tão integral à nossa humanidade que
a maneira como a vivemos, sublimamos ou consagramos determina se permanecemos
unidos ao nosso arquétipo humano. Entregar nossa sexualidade a forças
não-humanas é afastar-se da forma humana. Consagrá-la a um amor plenamente
humano, ou diretamente a Deus — como na vocação monástica — é adorar Deus por
meio da forma humana.
Por fim, devemos lembrar o que
realmente é a forma humana. Allah, nos ahadith
qudsi (as tradições em que o próprio Deus fala), declara: “Os céus
e a terra não podem Me conter, mas o coração do Meu servo crente pode Me
conter.”
E, nas palavras de São Gregório de Nissa:
“Sabe até que ponto o Criador
te honrou acima de toda a criação.
O céu não é imagem de Deus, nem a lua, nem o sol, nem a beleza das estrelas,
nem nada do que pode ser visto na criação.
Tu somente foste feito imagem da Realidade que transcende todo entendimento, a
semelhança da beleza imperecível, o selo da verdadeira divindade, o recipiente
da bem-aventurança, o selo da verdadeira luz.
Quando te voltas para Ele, tornas-te aquilo que Ele mesmo é...
Não há nada tão grande entre os seres que possa ser comparado à tua grandeza.
Deus é capaz de medir todo o céu com Seu palmo.
A terra e o mar estão encerrados na concha de Sua mão.
E embora Ele seja tão grande e sustente toda a criação na palma de Sua mão, tu
és capaz de contê-Lo — Ele habita em ti e move-Se dentro de ti sem
constrangimento...”
Segundo ensinamentos esotéricos
de muitas tradições, claramente refletidos nas passagens acima, a humanidade é
o “tronco” que liga a terra a Deus.
Deus sustenta a terra e tudo o que nela há apenas através do homem — doutrina provada
negativamente pelo fato de que só o homem tem o poder de destruir a terra:
quando deixamos de tomar Deus como nosso centro, e assim nos afastamos de nossa
própria humanidade, a terra começa a morrer.
É essa verdade, acima de tudo, que os alienígenas fazem tudo o que podem para
impedir que recordemos.
Nada acontece que não seja da
vontade de Deus.
Contudo, segundo o metafísico sufi Ibn al-‘Arabi, embora tudo o que acontece
seja querido por Deus — porque, se algo contrário à Sua vontade pudesse
ocorrer, Ele não seria Deus — nem tudo faz parte de Seu desejo.
Por isso Ele nos envia leis sagradas, que nos mostram o que fazer e o que
evitar, se desejamos aproximar-nos d’Ele.
O mal não é bom em si mesmo; é contrário ao desejo de Deus.
Mas Ele o quer — ou, em termos cristãos, o permite — como parte de um bem
maior.
Não amaldiçoamos os vermes que
devoram um cadáver; e, sob certo ponto de vista, os “alienígenas” não passam de
vermes, cuja tarefa é devorar aquilo que já está morto na psique coletiva
humana.
Mas isso não significa que seja uma boa ideia passar o tempo socializando-se
com cadáveres; se o fizermos, adoeceremos.
A experiência da doença é um mal natural, e a abdução, a tortura e o estupro
são males morais — que, para a vítima, são moralmente indistinguíveis de
desastres naturais.
Contudo, tais males, se os enfrentarmos com fé profunda em nosso Criador, podem
aguçar nossa vigilância espiritual e, por fim, despertar-nos para uma
Misericórdia mais profunda.
Assim como as mentiras
testemunham a Verdade — não porque sejam verdadeiras, mas porque a capacidade
de reconhecer sua falsidade é sinal da presença da Verdade — assim também a
desgraça e a catástrofe testemunham a Misericórdia.
Até mesmo os piores sofrimentos podem ser conhecidos, se Deus quiser, como
parte de uma Misericórdia tão grande que até isso — até a guerra, até o câncer,
até a abdução alienígena — é engolido nela.
Como dizem os ahadith qudsi:
“Minha Misericórdia precede Minha Ira”; e no Alcorão: “Não há refúgio contra Deus senão
n’Ele.”
Memórias &
Conclusão
Já que escolhi escrever sobre o
fenômeno UFO, talvez o leitor se pergunte se tenho alguma experiência direta
com o fenômeno.
A resposta é: de certo modo, sim.
No início da década de 1970,
quando minha prática espiritual era inteiramente “experimental” e autodirigida,
decidi fazer um retiro espiritual no Monte Shasta, no norte da Califórnia —
montanha sagrada para os nativos americanos originários da região, e
considerada um “ponto de poder” por todo ocultista, neopagão e grupo New Age
existente.
Fui para lá com dois amigos, subimos de carro até onde a estrada permitia, e
depois seguimos a pé, chegando ao Horse Camp, situado numa imensidão de “chá de
Shasta” (poejo), alto o bastante para oferecer uma vista deslumbrante e
desobstruída.
Durante três dias comi apenas arroz integral e observei um voto de silêncio.
Numa das noites que passei na
montanha, tive um sonho significativo — talvez meu primeiro “sonho lúcido”
desde a infância (um sonho em que o sonhador “desperta” para o fato de que está
sonhando).
No sonho eu estava alegremente consciente de que, como estava “apenas”
sonhando, poderia fazer o que quisesse — embora o olhar irônico da mulher que
encontrei parecesse dizer: “sim, mas não sem consequências.”
(Só depois de certa quantidade de experiência dura, anos mais tarde, comecei a
entender o significado daquele olhar.)
Numa noite, pouco depois de o
sol desaparecer atrás de uma cadeia distante de montanhas, sentei-me para
meditar, voltado para o oeste.
Naquela época eu costumava meditar de olhos abertos, e naquela noite, ao cair
num leve transe, vi dois pontos de luz atravessando o céu ocidental, da direita
para a esquerda.
A luz que emanavam era de algum modo mais precisa, mais definida, mais “real”
do que a luz comum.
(A análise espectrográfica da luz emanada por certos UFOs revelou mais tarde
que ela é mais rica em vários comprimentos de onda misturados do que qualquer
fonte “natural” conhecida.)
Assim que os notei, tornei-me alerta, atento; saí do transe, voltando à plena
consciência desperta — e as luzes desapareceram.
Então relaxei, centralizei minha energia, mergulhei novamente no estado
meditativo — e lá estavam elas.
Percebi, por essa experiência,
que os UFOs habitualmente existem num plano mais sutil do que o material — um
plano porém muito próximo do material e capaz de nele incidir.
As “naves” em questão não eram visíveis à minha consciência desperta plena, mas
também não eram uma imagem mental.
Existiam numa camada da realidade que ficava entre o psíquico e o material — o
que alguns chamam de “plano etérico”.
(Anos mais tarde usei a “visão etérica” que comecei a desenvolver durante meu
retiro para investigar — isto é, para me intrometer — no mundo dos espíritos da
natureza.)
É interessante que meu único
avistamento de UFO tenha coincidido com meu primeiro sonho lúcido adulto.
(Continuei a ter sonhos lúcidos e/ou “projeção astral” por anos, e acabei
envolvendo-me em tentativas deliberadas de produzi-los, baseando-me em Lucid Dreaming, do Dr.
Stephen LaBerge, da Universidade de Stanford, além dos livros de Carlos
Castaneda e Jane Roberts.
Foi só depois da minha iniciação em uma ordem sufi tradicional que meus sonhos
lúcidos finalmente cessaram.)
O sonho lúcido envolve uma
remoção parcial da fronteira entre a consciência desperta e a consciência
onírica, entre a realidade material e a psíquica; a autoconsciência reflexiva
do estado desperto — ou algo semelhante — passa então a ter como objeto não o
mundo dos cinco sentidos, mas o ambiente psíquico sutil.
Tudo isso me era muito interessante na época.
Parecia uma incursão inofensiva nas maravilhas dos mundos etéricos e psíquicos,
mundos mágicos onde a Imaginação reinava, e onde aquela Imaginação, em toda a
sua subjetividade, podia finalmente ser “objetivamente” validada.
E se esses mundos, ao menos no começo, eram “mágicos” para mim mais no sentido
Walt Disney do que no sentido Aleister Crowley do termo, eu viria a descobrir,
nos anos posteriores, que os aspectos pesados, sombrios e sinistros desses
planos sutis não poderiam ser evitados para sempre.
Saltando para novembro de 2003, fui entrevistado no
programa de rádio sindicalizado A Closer Look, apresentado por Michael
Corbin, sobre meu livro The System of Antichrist: Truth and Falsehood in
Postmodernism and the New Age, do qual parte do presente livro foi extraída
e revisada.
Não sei o que ele e os ouvintes podem ter aprendido comigo, mas eu aprendi com
ele uma coisa muito interessante: segundo sua própria pesquisa, a maior parte
das pessoas que afirmam ter sido abduzidas por alienígenas admite ter se
envolvido em ocultismo.
Então, cerca de um mês depois, descobri em seu site (no arquivo do programa) um
relato de um avistamento recente de UFO em Morehead, Kentucky.
Um investigador da MUFON (Mutual UFO Network) foi entrevistado.
Ela relatou que uma luz brilhante desceu do céu, logo após o que gritos
femininos arrepiantes foram ouvidos por várias pessoas na área — embora nenhum
registro de desaparecimento tenha sido feito e ninguém tenha aparecido para ser
ligado aos gritos.
Problemas com telefones celulares também foram relatados durante o incidente, e
três relógios elétricos pararam permanentemente.
Ora, Morehead é onde vive o tio de minha esposa,
com a esposa e a filha; então ela telefonou para saber se tinham ouvido falar
do incidente, e descobriu que moravam a poucos metros da rua em que viviam
alguns dos que viram o UFO.
A tia disse que não tinha testemunhado nem ouvido nada, mas que, desde a data
do relato, seus próprios celulares vinham apresentando falhas.
Assim, aquilo que eu antes via como um
entretenimento psíquico inofensivo — ou, alternativamente, como meus primeiros
passos sérios no Caminho espiritual — revelou-se agora como uma espécie de
terror estranho, um terror chegando perto demais de casa.
Como já apontei, René Guénon, em O Reino da
Quantidade e os Sinais dos Tempos, falou das rachaduras no Grande Muro que
separa o plano material do plano sutil como sinal da aproximação do fim deste
ciclo de manifestação — rachaduras que aparecem inicialmente na direção
inferior, produzindo um influxo destrutivo de forças “infrapsíquicas”.
E, ao revisitar a história de minhas próprias “explorações” dos mundos
psíquicos em nome de desenvolvimento espiritual, pergunto-me se o próprio
paradigma sob o qual eu estava operando não estaria em algum grau ligado a essa
invasão infrapsíquica.
O Caminho espiritual existe num ambiente de Graça —
especificamente aquela Graça iniciática que os sufis chamam de baraka.
Antes que desejemos a Deus, Deus deve ter desejado a nós; tanto o chamado
inicial quanto a aceitação final emanam do polo do Divino.
Entre esse chamado e essa aceitação, muito trabalho precisa ser feito pelo
viajante espiritual; ainda assim, esse trabalho é essencialmente o trabalho da
obediência, da resposta ativa à Graça de Deus.
Tudo o que é necessário para trilhar o caminho é dado por Deus; nosso trabalho
é simplesmente assimilar o que foi concedido gratuitamente.
O exato oposto disso é o paradigma da magia: o
Poder está lá, e cabe a nós romper caminho até aqueles mundos onde o poder
reside, acessá-lo e usá-lo.
Podemos empregá-lo (diz a história) para “tomar o céu de assalto” ou para obter
segurança, prazer e poder neste mundo; para quê o usamos é inteiramente escolha
nossa.
(Na realidade, é claro, não podemos tomar o céu de assalto, nem usar magia para
satisfazer nossos desejos terrenos sem consequências terríveis e provavelmente
permanentes; veja a Parábola do Banquete de Casamento, em Mateus 22:1–14.)
Em qualquer caso, devemos acessar o poder inteiramente por nossa própria
iniciativa.
No processo, podemos recrutar “aliados”, “entidades”, “espíritos familiares”,
que podem nos guiar; mas seu poder de guiar nada tem a ver com qualquer
responsabilidade nossa de obedecer ao que é superior a nós na Grande Cadeia do
Ser, de sacrificar nossa vontade própria em serviço da Vontade Divina.
Essas entidades são mais como depósitos de informação útil que devemos lutar
para contatar e dominar, forçando-as, enfim, a revelar seus segredos — por bem
ou por mal.
E o programa de “penetrar” os planos etéricos e
psíquicos, através de práticas psicofísicas intensas, bem como do uso de drogas
psicodélicas, a fim de explorá-los e fazer uso das energias que os compõem — e
isso certamente inclui tentativas de “controlar” o estado de sonho — não é
prática espiritual: é magia negra.
Acredito agora que é, em grande parte, a tentativa
de tantas pessoas hoje de penetrar nos planos superiores a partir de baixo, com
base numa vontade mágica, em vez de responder obedientemente à Graça que desce
de cima, que alarga aquelas rachaduras no Grande Muro que agora se abrem na
direção inferior.
Em outras palavras: é a vontade mágica de invadir os mundos superiores que
permite às forças infrapsíquicas, demoníacas, invadir este mundo a partir de
baixo.
A energia fria, crepitante e elétrica do fenômeno
UFO (falo aqui de modo impressionista) parece projetada especificamente para
devastar a matriz emocional nutritiva do mundo humano — isto é, para destruir o
amor.
A Graça que desce dos mundos superiores e nos convida a segui-la — pela
permissão de Deus e em Seu tempo — é inseparável do amor, porque Deus é Amor.
A remoção das proteções psíquicas naturais, por outro lado — o rompimento de
nossos campos energéticos psicofísicos para que nossa energia vital e emocional
possa esvair-se em mundos estranhos e alienígenas — é o oposto do amor, embora
seja da própria essência da magia.
[NOTA: Que qualquer um que
deseje uma representação gráfica de como a magia destrói o amor assista ao
filme russo Shadows of Our
Forgotten Ancestors.]
Assim como a promiscuidade
sexual, a prática de se envolver com técnicas psíquicas e mágicas pode romper a
autossuficiência energética e emocional que nos permite nos relacionar com
outros sem perder nosso centro espiritual, nossa integridade humana inviolável;
tal “discrição” é parte necessária do autorrespeito, sem o qual nenhum amor
digno do nome é possível.
E se a discrição é necessária para o amor existir entre seres humanos, é ainda
mais necessária na relação entre a alma e Deus.
A “codependência” exibida pelos
abduzidos em relação a seus sequestradores não é nada além de um caso
especialmente intenso da falta geral de centro espiritual exibida pela
humanidade pós-moderna.
Se não conhecemos a Deus, não
podemos ser nós mesmos; se não somos nós mesmos, somos carne morta para
qualquer entidade do reino infrapsíquico que queira um pedaço de nós.
Buffy, a Caça-Vampiros, faria melhor em praticar a virtude da discrição,
desenvolver um senso básico de autorrespeito e aprender a cuidar de seus
próprios assuntos.
Mas isso é efetivamente impossível sem uma fé fundamental em Deus, expressa
através da capacidade de focar a atenção na Verdade Absoluta e no Amor.
Essa é a única maneira pela qual os fantasmas e entidades, os vampiros e
alienígenas UFO que nos atacam no mundo de hoje podem ser definitivamente
vencidos: privando-os do alimento.
Aqueles cuja atenção sutil
ainda não despertou podem ainda estar relativamente imunes à influência dos
UFOs — embora, como René Guénon diz em O
Reino da Quantidade, a ilusão da “vida comum”, que costumava nos
proteger de tais incursões, está rapidamente desmoronando.
Quanto ao resto de nós, se nossa atenção sutil não for reservada para Deus
apenas, ela será abduzida, em maior ou menor grau, pelas forças do
infrapsíquico.
Em outras palavras, a escolha perene entre obedecer a Deus e ceder à tentação
está hoje sendo apresentada a nós em uma nova forma: por um lado, uma atenção a
Deus que seja consciente e constante; por outro, uma obsessão pelo demoníaco —
geralmente inconsciente, mas em alguns casos consciente e deliberada.
Nossa arma fundamental contra a
invasão alienígena, então, é a prática espiritual conhecida como recolhimento: a prática
de reunir a energia dispersa de nossa atenção sutil, retirando-a dos muitos
mundos psíquicos nos quais se dispersou, e colocando-a somente em Deus.
**Parte II
UFOs, Controle Mental de Massas
& Os Santos de Satanás
a
Os Awliyāʾ al-Shayṭān**
UFOs, Controle Mental de
Massas & Os Santos de Satanás
(Os Awliyāʾ al-Shayṭān)
Extraıˊdode∗VectorsoftheCounter−Initiation:TheCourseandDestinyofInvertedSpirituality∗,2012Extraído de *Vectors of the Counter-Initiation:
The Course and Destiny of Inverted Spirituality*, 2012Extraıˊdode∗VectorsoftheCounter−Initiation:TheCourseandDestinyofInvertedSpirituality∗,2012
Minha tese central sobre o
fenômeno UFO é a seguinte:
Os “alienígenas” dos UFOs são seres de outra “dimensão” — o mundo chamado em
alguns sistemas de plano
etérico, situado no “ístmo” entre o mundo material e o mundo
dos sonhos e imagens mentais.
O plano etérico é o lar dos Jinn, dos espíritos elementais, das fadas, dos
poderes do ar mencionados em Efésios 2:2 — “ar” neste caso denotando a dimensão
sutil-material.
(A “fronteira” entre o plano etérico e o mundo definido pelos cinco sentidos
aparentemente tem alguma relação com o espectro eletromagnético, como
evidenciado pelo fato de que a proximidade de um UFO frequentemente faz equipamentos
eletrônicos falharem.)
Alguns habitantes desse mundo
são melhor descritos como demônios.
Nem todas as “nações” etéricas são demoníacas, assim como nem todo peixe em
águas infestadas de tubarões é um tubarão; mesmo assim, os primeiros Padres
cristãos foram muito sábios ao aconselhar rigorosa evasão desse reino,
especialmente visto que aqueles que mais frequentemente interagem com ele — e
ainda hoje o fazem — eram (e são) os magos pagãos.
O enigma principal é: como os três aspectos do fenômeno se
relacionam entre si?
Eles não são mutuamente exclusivos?
Se os UFOs são um fenômeno físico real, isso não significa que têm de ser naves
alienígenas?
Se são um fenômeno psíquico, isso não significa que não poderiam ser naves
físicas?
E se o fenômeno é cercado por atividades de enganação humana do tipo “Missão
Impossível”, isso não significa que tudo é farsa?
Não, em todos os três casos.
Demônios são seres sutis que
habitam o plano psíquico ou etérico e podem materializar-se temporariamente e também
diversos objetos neste mundo — mas não
podem permanecer em nosso plano material em forma estável por
muito tempo; se pudessem, não precisariam possuir pessoas para operar seu mal
neste mundo.
(Veja Pe. Seraphim Rose, Orthodoxy
and the Religion of the Future.)
Quanto ao “engano” perpetrado
pela humanidade por certos grupos, além de serem tentativas de pegar carona e
usar um fenômeno que os enganadores não originaram nem controlam (o mesmo
talvez possa ser dito das tentativas humanas de imitar a “tecnologia”
alienígena), podem na verdade ser — ou também ser — atos destinados não apenas a imitar os
“alienígenas”, mas a invocá-los, conforme a prática da “magia
simpática” descrita na obra clássica sobre mitologia e crença primitiva, The Golden Bough, de Sir
James Frazer.
Essa tese deprimente nos conduz
diretamente à questão do possível envolvimento da “comunidade de inteligência”
e de diversos tecnólogos arcanos, cujas conexões com o fenômeno UFO foram bem
documentadas tanto por Jacques Vallee em Messengers
of Deception quanto por Peter Levenda em Sinister Forces: A Grimoire of American
Political Witchcraft, que a apresentam como satanismo puro.
(Levenda, inclusive, fornece grande volume de evidências em apoio a essa tese.)
Como Levenda sugere, Satanás —
enquanto identidade funcional, espírito, agente e símbolo — pode atuar como
potência central por trás de diversos grupos humanos cujas crenças e práticas
são chamadas de “satânicas” em sentido amplo.
Por um lado, estão as agências
de inteligência e tecnologia clandestina altamente avançada;
por outro, estão vários ramos do ocultismo, da magia cerimonial e da bruxaria;
e, num terceiro ponto, todos os tipos de atividade social psiquiátrica,
criminosa, misantrópica e sociopática.
Esses três grupos, embora diferentes, muitas vezes se cruzam e retroalimentam:
praticantes ocultistas gravitam em direção a atividades de espionagem;
tecnólogos clandestinos utilizam rituais e símbolos ocultos; criminosos
“inspirados” por forças escuras tornam-se instrumentos para operações de
Estado; e certas elites políticas inspiram, financiam ou protegem práticas
demoníacas.
Os “santos de Satanás” — Awliyāʾ al-Shayṭān, como o Islã os chama — não são apenas feiticeiros
clássicos, mas todos aqueles que, por arrogância espiritual, vontade de poder
ou desmedida curiosidade psíquica, tornam-se veículos das forças
infrapsíquicas.
Esses indivíduos funcionam como canais, transmissores e amplificadores dessas
forças — às vezes conscientemente, outras vezes como peças úteis e ignorantes.
As potências demoníacas não
podem permanecer estáveis no mundo material, mas podem estabelecer pontos de acesso:
sistemas simbólicos, práticas ritualísticas, máquinas, tecnologias, estruturas
institucionais e, acima de tudo, mentes
humanas abertas ao poder psíquico sem disciplina espiritual.
Levenda mostra que há uma longa
tradição de interpenetração entre:
·
rituais
mágicos;
·
experimentos
psíquicos;
·
assassinatos
ritualizados;
·
sociedades
secretas;
·
corporações
tecnológicas;
·
e
projetos encobertos do Estado profundo.
Segundo ele, tais práticas não
são “acidentes históricos” ou “aberrações”, mas mecanismos rituais contínuos, onde
determinadas elites invocam forças caóticas sob a ilusão de controlá-las.
É nesse ambiente que o fenômeno UFO se torna particularmente perigoso: não só
como manifestação demoníaca, mas também como espelho e catalisador das pulsões
humanas mais destrutivas.
Os demônios — em especial os da
região etérica baixa — não possuem corpo físico próprio, mas podem manipular a psique humana,
induzindo visões, ilusões tecnológicas, luzes, “naves”, sons, paralisia, dor,
êxtase, pavor.
Eles podem até dar aos seres humanos tecnologias
falsas, dispositivos ilusórios, “insights” científicos que não
são ciência, mas sim simulações psíquicas projetadas para:
1.
reforçar
a soberba humana;
2.
induzir
dependência mágica;
3.
aprofundar
a queda espiritual.
É por isso que muitos
cientistas que investigam UFOs se tornam obcecados, incapazes de abandonar a
pesquisa, frequentemente destruindo carreiras e saúde mental.
Aquilo que investigam também os investiga — e os devora.
Conforme Peter Levenda, os
casos:
·
de
implantes;
·
interferência
eletromagnética;
·
perturbações
de tempo;
·
vozes
internas;
·
sensações
de “controle remoto”;
·
experiências
fora do corpo não desejadas;
·
episódios
de perda de identidade ou memória;
frequentemente coincidem com
rituais mágicos, experimentos psíquicos ou práticas de espionagem envolvendo
privação sensorial, drogas e traumas induzidos.
Por que a interseção entre
ocultismo, tecnologia militar e demônios etéricos?
Porque todos esses elementos compartilham um mesmo paradigma fundamental: vontade de poder, desejo
de ultrapassar limites da condição humana e recusa da submissão a Deus.
Os magos cerimoniais procuram
poder por meio de símbolos;
a espionagem clandestina procura poder por meio de manipulação psicológica;
o tecnólogo oculto procura poder por meio da máquina;
o demônio procura poder por meio da alma humana.
Essas quatro vontades —
simbólica, psíquica, mecânica e demoníaca — convergem no fenômeno UFO.
Como diz Vallee, “o fenômeno
parece responder à expectativa do observador”.
Os demônios são mestres em simular aquilo que desejamos ver — e mostrar aquilo
que tememos, para que caiamos mais fundo.
E ainda, como também menciona
Levenda, a infiltração dessas forças demoníacas na consciência coletiva,
através da simbiose entre ocultismo, tecnologia subterrânea e manipulação
psicológica de massa, cria um ambiente propício para que elas se apresentem
como “mestres”, “guias”, “salvadores” ou “visitantes evoluídos”.
Elas se alimentam das mesmas tendências que promoveram: curiosidade psíquica,
orgulho intelectual, solidão espiritual, ruptura das tradições, desespero
metafísico e sensação de abandono num universo mecanicista.
O fenômeno UFO, portanto, não é
apenas uma manifestação — é também um projeto
pedagógico das forças infrapsíquicas.
Ele educa, forma, molda a imaginação coletiva de acordo com seu programa:
acostumar a humanidade à intervenção de inteligências não-humanas, legitimar o
contato, naturalizar a violação das fronteiras psíquicas, e enfraquecer
progressivamente a imunidade espiritual.
As abduções, por exemplo,
funcionam como sacramentos
invertidos, acompanhados de:
·
êxtase
misturado a terror;
·
sensação
de transcendência falsificada;
·
imposição
de narrativas;
·
perda
de autonomia;
·
manipulação
da memória;
·
e
profunda marca emocional.
Enquanto os anjos de Deus
anunciam “não temas”,
os visitantes anunciam medo — e chamam isso de revelação.
Segundo Levenda, muitos dos
rituais empregados por grupos ocultistas envolvidos com experimentação psíquica
e militar não diferem estruturalmente dos relatos de abdução:
·
luz
intensa;
·
imobilização;
·
som
vibratório;
·
seres
ao redor;
·
instrumentos
penetrantes;
·
cirurgias
energéticas;
·
perda
da vontade;
·
comunicação
telepática unilateral.
O paralelo é tão exato que a
distinção entre ritual de magia negra e abdução UFO torna-se difícil de
sustentar.
Há casos em que agentes humanos
parecem “preparar” o campo psíquico para uma manifestação demoníaca:
·
por
meio de drogas;
·
hipnose;
·
privação
sensorial;
·
manipulação
emocional;
·
indução
de medo extremo;
·
símbolos
específicos.
A linha entre invocação e
investigação torna-se invisível.
Essa é a essência do que Guénon
chamou de Contra-Tradição:
uma pseudo-espiritualidade que inverte todos os símbolos, subverte todas as
hierarquias, e apresenta a queda como ascensão — o caos como libertação.
Para Guénon, a Contra-Tradição
culmina na figura do Grande Enganador, o Anticristo, que é ao mesmo tempo:
·
o
falso gnóstico;
·
o
falso filósofo;
·
o
falso místico;
·
o
falso cientista;
·
o
pseudo-avatar;
·
o
líder da unificação material do mundo;
·
e o
centro irradiador de uma espiritualidade invertida.
A relação com o fenômeno UFO
não é acidental.
Os demônios etéricos — conscientes de sua própria natureza transitória —
utilizam as formas tecnológicas como máscaras para se adequarem ao imaginário
moderno.
Se fossem aparecer na forma clássica, como serpentes, sombras, híbridos
animais, titãs ou monstros, seriam rejeitados.
Mas ao surgirem como “exploradores do cosmos”, “engenheiros genéticos”,
“viajantes do futuro” ou “amigos universais da paz”, tornam-se aceitáveis.
Eles trocam a linguagem do mito
pela linguagem da ciência.
É a mesma força, apenas redesenhada para um público pós-religioso.
E, como mostram Vallee e
Levenda, há indícios claros de que certos grupos de poder secular compreenderam
esse mecanismo e passaram a colaborar com ele — voluntária ou involuntariamente
— para atingir objetivos geopolíticos, psicológicos e espirituais.
É por isso que a pergunta “são
reais ou não?” é, em si mesma, uma armadilha.
O importante é qual
inteligência se manifesta através do fenômeno — e qual é o seu
interesse em fazê-lo.
E, segundo a tradição cristã e
islâmica, tal inteligência não é neutra.
Não é desinteressada.
E não é benevolente.
Como um agente de “controle”, o
fenômeno UFO condiciona a mente moderna a aceitar que:
1. há
inteligências superiores à humanidade;
2. essas
inteligências podem intervir quando quiserem;
3. nossas
crenças, memórias e percepções podem ser alteradas por elas;
4. os
governos — e, portanto, a ordem humana — não têm autoridade final;
5. a
tecnologia é o meio natural pelo qual o sagrado se manifesta.
Esse
último ponto é especialmente significativo.
Na Contra-Tradição, a tecnologia torna-se o substituto funcional
da teofania.
O brilho metálico substitui a luz divina;
a vibração eletromagnética substitui o fogo espiritual;
a nave substitui a hierofania;
o “visitante” substitui o anjo;
a abdução substitui a revelação;
a regressão hipnótica substitui a memória mística;
a “mensagem extraterrestre” substitui a profecia.
E
enquanto as hierarquias celestes, segundo todas as grandes tradições, comunicam
ao homem que ele é um ser espiritual com destino eterno,
os alienígenas comunicam ao homem que ele é apenas um experimento,
um híbrido,
um objeto de laboratório,
um recurso biológico.
Assim,
o fenômeno UFO inverte o eixo vertical da existência:
do céu ao laboratório,
do espírito ao gene,
da eternidade à função,
da imagem de Deus ao insumo genético.
Por
isso, Jacques Vallee insiste que o fenômeno “se comporta como um sistema de
controle”.
Ele molda crenças.
Ele induz expectativas.
Ele condiciona comportamentos.
Ele “treina” a consciência coletiva.
Ele introduz dissonâncias calculadas.
Ele prepara psicologicamente.
E,
como Vallee aponta, o fenômeno parece adaptar-se historicamente
ao imaginário humano:
·
na
Idade Média: aparições, elfos, demônios;
·
no
século XIX: espíritos, teosofia;
·
no
século XX: naves, ciência, engenharia;
·
no
século XXI: tecnologia híbrida, biologia sintética, inteligência artificial.
A
inteligência que o move permanece,
mas a máscara muda.
E
isso o torna mais perigoso, não menos.
Segundo
Levenda, certas elites ocultistas entenderam que, para “invocar” tais entidades
ou “trabalhar com elas”, era preciso não apenas rituais mágicos, mas também:
·
engenharia
psicológica;
·
manipulação
de massas;
·
construção
de mitos modernos;
·
uso
de símbolos tecnológicos;
·
trauma
induzido;
·
programação
emocional;
·
choques
cognitivos;
·
e
narrativas disseminadas globalmente.
A
crença no fenômeno — seja pela aceitação ingênua, seja pela negação histérica —
torna-se parte do ritual.
Pois,
como dizem certas tradições ocultas:
“o
poder precisa de espectadores.”
A
demonologia antiga já ensinava que entidades espirituais podem alimentar-se de
atenção emocional intensa — medo, fascínio, obsessão.
O fenômeno UFO concentra todas essas energias num objeto único, que se
apresenta simultaneamente como:
·
ameaça;
·
promessa;
·
mistério;
·
revelação;
·
ciência;
·
religião;
·
tecnologia;
·
transcendência.
É
a forma perfeita de um culto involuntário.
E
é precisamente aqui que o fenômeno se aproxima do horizonte escatológico.
Segundo
os Padres da Igreja e a escatologia islâmica, o Anticristo — ou al-Dajjal —
seduzirá não apenas com palavras, mas com sinais:
coisas que parecem milagres,
mas que são simulacros.
O
fenômeno UFO, com sua ambiguidade calculada, funciona como ensaio
geral dessa lógica:
milagres sem Deus;
revelações sem verdade;
êxtases sem espírito;
seres superiores sem transcendência;
moralidade sem lei;
poder sem bondade.
Uma
transcendência vazia — porém luminosa, fascinante, irresistível.
E
é precisamente por isso que, como afirma Seraphim Rose, a expansão massiva do
fenômeno no pós-guerra deve ser entendida como parte da preparação
psíquica da humanidade para os últimos enganos.
Não
apenas como curiosidade científica.
Não
apenas como ilusão psicossocial.
Mas
como programa
espiritual invertido.
Para compreender de modo mais
claro essa estratégia, devemos observar o mecanismo pelo qual a “tecnologia espiritual
invertida” atua.
As forças infrapsíquicas não podem criar mundos; elas não podem gerar
significado; elas não podem elevar o homem.
Mas elas podem simular — e podem controlar.
Seu poder está na imitação, na manipulação e na distorção, nunca na criação.
É
por isso que o fenômeno UFO se organiza como uma paródia
das revelações autênticas.
Ele possui:
·
seus
sinais e prodígios;
·
seus
escribas e intérpretes;
·
seus
“profetas” autoproclamados;
·
seus
rituais traumáticos;
·
suas
doutrinas pseudo-científicas;
·
sua
escatologia tecnológica;
·
sua
moral de engenharia genética;
·
seu
“deus” impessoal e distante;
·
e
sua promessa de salvação através da intervenção de seres não-humanos.
Tudo
isso constitui um evangelho invertido, onde a transcendência
é substituída pelo controle, e a salvação, pela dependência.
O
que Vallee chama de “sistema de controle” é, sob o ângulo espiritual, um sistema
de iniciação ao contrário — uma contra-iniciação.
Ela não conduz o homem ao conhecimento de Deus, mas ao conhecimento fragmentado
de forças inferiores.
Não oferece verdade, mas sim uma sequência infinita de enigmas insolúveis.
Não liberta, mas condiciona.
Não ilumina, mas fascina.
Não fortalece a alma, mas a expõe.
Por
trás de toda essa operação está o mesmo princípio que rege todas as formas de
magia cerimonial decadente:
o encantamento da imaginação como porta de entrada para a submissão espiritual.
E,
como já observara Guénon, a magia moderna é essencialmente uma tecnologia
de imaginação dirigida, uma utilização dos símbolos e dos
estados emocionais para induzir respostas automáticas no psiquismo.
O
fenômeno UFO funciona assim:
gera expectativa;
gera espanto;
gera medo;
gera dúvida;
gera obsessão;
e então oferece pedaços de “revelação” que jamais completam o quadro.
Assim
como o demônio clássico, ele promete explicação — e nunca entrega.
Promete verdade — mas só fornece enigmas.
Promete salvação — mas apenas entrega submissão.
A
oscilação entre presença e ausência, clareza e ambiguidade, revelação e
silêncio, funciona exatamente como um processo de descostura psíquica,
de enfraquecimento progressivo da autonomia interior.
E
é dessa vulnerabilidade que as entidades se alimentam.
Como
diz Levenda, elas preferem atuar em ambientes onde:
·
a
estrutura religiosa tradicional foi desmontada;
·
a
família natural está dissolvida;
·
a
autoridade espiritual foi ridicularizada;
·
a
imaginação está saturada por tecnologia;
·
a
solidão é norma;
·
a
ansiedade é permanente;
·
e a
mente coletiva está aberta a qualquer narrativa que ofereça sentido imediato.
Nesse
vácuo cultural, o fenômeno UFO torna-se irresistível.
Ele é simultaneamente um mito, um objeto de pesquisa, um símbolo, um pesadelo,
uma promessa e um dispositivo de controle.
E
por isso ele é tão eficaz.
Porque
ele não exige crença — ele exige atenção.
E
atenção é a porta da alma.
Quanto
mais atenção lhe damos, mais ele cresce;
quanto mais cresce, mais se multiplica;
quanto mais se multiplica, mais condiciona.
Por
isso a estratégia demoníaca é dupla:
1. Tornar
o fenômeno impossível de ignorar;
2. Tornar
o fenômeno impossível de compreender.
E,
entre esses dois polos, a psiquê humana oscila como presa.
De fato, essa oscilação — esse
movimento contínuo entre afirmação e negação, presença e ausência — constitui o
núcleo operativo do fenômeno.
Ele afirma apenas o suficiente para provocar fascínio;
nega apenas o suficiente para provocar dúvida;
aparece apenas o suficiente para obrigar à interpretação;
desaparece apenas o suficiente para impedir a certeza.
Esse
“duplo movimento” — que Vallee descreve como ambiguidade
estruturada — funciona como uma forma de hipnose cultural.
A
mente humana, diante do enigma permanente, fica presa num ciclo de:
·
conjectura;
·
expectativa;
·
frustração;
·
renovada
curiosidade.
Cada
tentativa de resolver o enigma reforça o enigma.
Cada aproximação afasta.
Cada resposta abre dez perguntas.
Cada revelação exige outra revelação.
Esse
é o mecanismo clássico de controle por incerteza.
De
acordo com Levenda, esse padrão também aparece nos rituais de certas ordens
ocultistas e experimentos de inteligência psicológica:
·
exposição
controlada ao mistério;
·
contradiscurso
deliberado;
·
manipulação
da narrativa;
·
estímulo
contínuo ao fascínio;
·
frustração
sistemática da compreensão;
·
investimento
emocional crescente do sujeito.
A
pessoa condicionada a esse ciclo torna-se dependente — emocionalmente,
intelectualmente, espiritualmente.
Assim
como um iniciado falso, ela se torna escrava do “segredo”,
e não serva da verdade.
E
assim como o demônio não revela sua verdadeira natureza,
o fenômeno UFO não revela sua verdadeira origem.
É
sempre:
—
“quase real”, mas não plenamente;
— “quase científico”, mas não verificável;
— “quase espiritual”, mas não sagrado;
— “quase natural”, mas não natural;
— “quase tecnológico”, mas não material;
— “quase benévolo”, mas nunca benigno.
Essa
“quase-realidade” é um método — não um defeito.
Ela
existe para manter o homem suspenso, dividido, enfraquecido.
É uma forma de paralisia cognitiva produzida por saturação de paradoxos.
E
é precisamente essa paralisia que prepara o terreno para intervenções mais
profundas — inclusive psíquicas e espirituais — como descrevem os relatos de
abdução, contatos telepáticos e visões induzidas.
Conforme
inúmeros testemunhos reunidos por Vallee, Strieber, Mack e outros, o impacto
psicológico dos encontros com “aliens” não se limita ao medo ou ao trauma.
Ele frequentemente implica:
·
ruptura
da identidade;
·
colapso
da confiança nos sentidos;
·
relativização
da realidade física;
·
diminuição
da autonomia psíquica;
·
dependência
emocional da entidade;
·
sensação
de predestinação;
·
aceitação
involuntária de mensagens;
·
submissão
ao discurso alienígena.
Esses
efeitos são indistinguíveis dos sintomas de violação espiritual,
tal como descritos nas tradições ascéticas — cristãs, islâmicas, judaicas e até
mesmo pagãs.
Não
é coincidência.
Pois, como já observaram Seraphim Rose e Guénon, quando a estrutura interior do
homem é penetrada sem proteção espiritual, as entidades do inframundo psíquico
assumem a direção.
E,
nesse sentido, o fenômeno UFO apresenta-se como:
—
uma escola,
— um laboratório,
— e um campo de teste
para os mecanismos de influência que culminarão na sedução escatológica dos
últimos tempos.
É nesse contexto que surge a
figura que muitas tradições chamam de “santo invertido”, o walī
al-shayṭān, o amigo ou aliado de Satanás.
Não se trata necessariamente de um mago formal, nem de um ritualista consciente.
Trata-se daquele que, por ingenuidade espiritual, ambição intelectual, vaidade
psíquica ou simples desespero, abre espaço interior para essas forças —
permitindo que atuem através dele.
Em
muitos casos, como observam Vallee e Levenda, esses indivíduos não percebem que
deixaram de ser observadores para se tornarem participantes.
A fronteira entre pesquisador e objeto de estudo se dissolve.
A entidade, percebendo a vulnerabilidade, molda, dirige, orienta e,
gradualmente, domina.
É
assim que muitos “contatados”, “médiums” ou “abduzidos” passam a exibir:
·
submissão
emocional crescente;
·
aceitação
acrítica das mensagens recebidas;
·
sensação
de missão cósmica;
·
ruptura
com a família e com a fé tradicional;
·
fascínio
por tecnologias “reveladas”;
·
crença
em doutrinas pseudo-espirituais;
·
dependência
profunda da entidade;
·
e
disposição para difundir aquilo que receberam.
A
pessoa, sem perceber, torna-se apóstolo de uma força
que não compreende.
É isso que os Padres chamam de “discípulo involuntário do Enganador”.
E,
de forma ainda mais perigosa, há aqueles que buscam deliberadamente esse
contato — magos modernos, tecnólogos ocultistas, agentes de programas
experimentais — acreditando que podem controlar as entidades ou utilizá-las
para fins pessoais ou geopolíticos.
Mas,
como repetem todas as tradições espirituais sérias:
ninguém
controla aquilo que é ontologicamente inferior mas psiquicamente mais astuto.
O
mal sutil sempre oferece poder antes de exigir obediência.
E quando a obediência chega, já é tarde:
o homem cedeu não apenas a vontade, mas a imaginação, e com ela a porta da
alma.
É
por isso que o fenômeno UFO é mais perigoso do que qualquer invasão física
poderia ser.
Uma invasão física é visível, concreta, resistível.
Mas uma invasão simbólica, psíquica, espiritual — essa age de dentro para fora,
degradando a estrutura interior antes que a pessoa perceba.
Como
afirma Levenda, a fusão entre:
·
tecnologias
clandestinas,
·
rituais
mágicos,
·
operações
psicológicas,
·
manipulação
de massas,
·
e
entidades infrapsíquicas,
gera
um campo híbrido onde a resistência humana se torna frágil.
A mente moderna, treinada para rejeitar o espiritual e confiar no tecnológico,
fica indefesa diante de forças que simulam tecnologia mas operam
espiritualmente.
Assim,
a “nave” torna-se o disfarce perfeito do demônio.
E
a abdução, o disfarce perfeito da tentação.
E
a comunicação telepática, o disfarce perfeito da sugestão espiritual.
Tudo
isso não significa que cada caso de UFO ou de contato seja idêntico.
Mas significa que a inteligência diretora do fenômeno
utiliza esses elementos conforme lhe convém — sempre com o mesmo objetivo:
corromper, desorientar, fascinar, e preparar.
Preparar
para quê?
Todas
as tradições que falam de uma figura enganadora escatológica — o Anticristo, o
Dajjal, o Grande Enganador — concordam em um ponto:
ele não surge do nada.
Ele é preparado psicologicamente na consciência coletiva.
Ele exige um mundo já habituado ao prodígio, já dessensibilizado à
transcendência autêntica, já dependente de sinais, já fissurado espiritualmente.
O
fenômeno UFO, segundo essa leitura, opera exatamente como essa preparação.
Por isso, quando Vallee fala de
“controle”, ele não está descrevendo apenas manipulação de informações ou
interferência militar; ele está descrevendo engenharia espiritual.
E quando Levenda descreve a intersecção entre ocultismo, inteligência e
tecnologia, ele está apontando para o fato de que certos setores do poder
humano passaram a colaborar — consciente ou inconscientemente — com essa
engenharia.
Para
as tradições religiosas, isso não deve surpreender.
Sempre houve homens dispostos a buscar poder fora da ordem divina.
O que é novo não é o impulso — é a escala e o mecanismo.
Hoje, pela primeira vez, a imaginação humana global está interligada por meios
tecnológicos, e uma entidade ou força que deseje infiltrar-se pode fazê-lo
simultaneamente através de:
·
mídia;
·
trauma;
·
símbolos
tecnocientíficos;
·
narrativas
culturais;
·
“revelações”
psíquicas;
·
fenômenos
físicos anômalos.
O
campo inteiro da consciência coletiva tornou-se permeável.
Isso
é o que Guénon previa ao falar do “rompimento da crosta” que separa o mundo
material dos mundos sutis inferiores.
Ele advertia que, no fim do ciclo, forças antes confinadas ao infrapsíquico
iriam romper a barreira — não para iluminar, mas para parasitar.
E
o que os fenômenos UFO representam, nesse contexto, é precisamente essa ruptura:
um enfraquecimento sistemático das defesas psíquicas tradicionais.
Essas
defesas tinham nomes muito antigos:
·
oração;
·
disciplina;
·
piedade;
·
sobriedade;
·
silêncio
interior;
·
humildade;
·
temor
de Deus;
·
pureza
moral;
·
fidelidade
à verdade;
·
vida
comunitária estruturada.
Elas
eram as muralhas invisíveis da humanidade.
Mas
quando essas muralhas caem — como na modernidade caíram — a alma humana fica
exposta a qualquer força que deseje moldá-la.
É
por isso que Seraphim Rose afirma que o fenômeno UFO não é apenas um “sinal dos
tempos”, mas um “experimento para os tempos”.
Um
ensaio geral.
Uma
preparação.
Uma
catequese invertida voltada para:
·
dessensibilizar
a humanidade à intervenção espiritual;
·
habituar
o homem a aceitar o prodígio sem discernimento;
·
banalizar
o extraordinário;
·
destruir
o senso do sagrado;
·
e
substituir a fé pela curiosidade.
O
curioso é que, segundo Rose, curiosidade é precisamente o primeiro movimento da
alma caindo na sedução demoníaca.
Não o desejo de sabedoria — esse é divino —
mas o desejo desordenado de experimentar, tocar, invocar, ver, sentir, possuir.
E
é esse desejo que as entidades exploram.
Elas
oferecem exatamente o que atiça a curiosidade:
·
luzes;
·
padrões;
·
códigos;
·
aparições;
·
quase-mensagens;
·
quase-revelações;
·
quase-salvação.
Nunca
a verdade — pois a verdade libertaria.
Nunca a revelação real — pois ela exige conversão.
Nunca o sagrado — pois isso queimaria suas máscaras.
Nunca a presença divina — pois isso as dissiparia.
Apenas
o suficiente para manter o homem na borda, desejando mais, sempre mais, sem
jamais alcançar aquilo que busca.
Por
isso Rose conclui que o Anticristo não precisará destruir as religiões —
bastará oferecer algo parecido com religião, mas mais excitante, mais
técnico, mais “científico”, mais imediato.
O
fenômeno UFO é um protótipo disso.
Uma
espiritualidade sem Deus.
Um prodígio sem moral.
Uma revelação sem redenção.
Uma transcendência sem verdade.
Um misticismo sem purificação.
Uma experiência sem sentido.
Uma promessa sem cumprimento.
Tudo
aquilo que o Anticristo precisará oferecer — já está sendo ensaiado.
Se, como dizem Vallee, Levenda
e Seraphim Rose, o fenômeno UFO atua como mecanismo de preparação, então a
pergunta inevitável é: preparação para quem — ou para quê?
A resposta, dentro da lógica das tradições proféticas, é inequívoca: para a vinda
do Enganador, aquele que se apresentará como o salvador da
humanidade no momento de sua maior confusão espiritual.
Segundo
as tradições cristã e islâmica, o Anticristo não aparecerá como um monstro
grotesco, mas como um benfeitor, um portador de soluções, um
unificador, alguém capaz de falar ao mundo inteiro simultaneamente.
E, acima de tudo, alguém que traz “sinais e maravilhas” que parecem transcender
a ordem natural.
Esses
sinais — dizem os Padres — não são milagres reais, mas “engenhosidades
psíquicas”, prodígios fabricados pelas forças espirituais decaídas.
São ilusões poderosas, capazes de enganar quase todos, exceto os mais
vigilantes.
É
precisamente nesse ponto que o fenômeno UFO se encaixa como ensaio
prévio:
ele habitua o homem à ideia de que inteligências externas podem:
·
surgir
no céu;
·
manifestar
luzes inexplicáveis;
·
interromper
o tempo;
·
alterar
a consciência;
·
controlar
emoções;
·
produzir
objetos impossíveis;
·
transmitir
mensagens;
·
e
oferecer “salvação” tecnológica.
A
diferença, dizem as tradições, é que o Anticristo fará tudo isso com uma
aparência mais
humana e com uma coerência narrativa superior.
Ele fornecerá a explicação que o fenômeno UFO apenas sugere.
Ele dará sentido ao que antes era enigmático.
Ele consolidará num único discurso aquilo que hoje se apresenta como
fragmentado e ambíguo.
Por
isso, o fenômeno UFO precisa permanecer ambíguo.
A ambiguidade cria sede.
E a sede cria vulnerabilidade.
A
humanidade sedenta de sentido aceitará qualquer explicação convincente —
especialmente se acompanhada de poder visível.
Seraphim
Rose e Guénon concordam em um ponto crucial:
a
função do Anticristo será religar o mundo ao invisível — mas ao invisível
caído.
Ele
será o “profeta” do infrapsíquico.
O “sacerdote” da Contra-Tradição.
O “místico” do mundo inferior.
O “avatar” das potências que Vallee chama de operadoras do controle.
O
fenômeno UFO, sob essa perspectiva, não é o Anticristo — mas o seu
John Batista invertido:
aquele que prepara o caminho,
aquele que desfaz a vigilância,
aquele que abre a imaginação coletiva para a ideia de “salvação vinda do céu”,
sem Deus,
sem moral,
sem verdade,
sem redenção.
E,
conforme os relatos de contatos e abduções indicam, essa “salvação” sempre
aparece acompanhada de:
·
manipulação
genética;
·
engenharia
de consciência;
·
hierarquias
totalitárias;
·
coletivismo
espiritual;
·
e
destruição da autonomia interior.
Em
nenhuma tradição verdadeira o sagrado opera desse modo.
O divino não sequestra.
O divino não viola.
O divino não mente.
O divino não implanta dispositivos.
O divino não exige submissão psíquica por trauma.
O divino não trabalha por hipnose.
O divino não destrói a identidade.
O divino não escraviza pela fascinação.
Mas
o fenômeno UFO faz exatamente isso.
Por
isso, o que Vallee descreve como “controle” e Levenda como “invocação
organizada” converge perfeitamente com o que Seraphim Rose identifica como pré-sinais
da sedução final.
O
Anticristo não precisa criar o fenômeno.
Basta-lhe herdar
a infraestrutura psíquica que ele preparou.
Do ponto de vista das forças
infrapsíquicas, a preparação não tem como objetivo principal convencer
racionalmente — mas condicionar emocionalmente.
É a emoção, não o intelecto, que abre ou fecha as portas da alma.
É por isso que o fenômeno UFO opera sobretudo através de:
·
choque;
·
fascínio;
·
trauma;
·
expectativa;
·
ambiguidade;
·
repetição;
·
e
estética.
A
razão pode resistir; a emoção, muito menos.
Vallee
observa que o fenômeno “não se importa com coerência; importa-se com impacto”.
Levenda mostra que muitos dos grupos humanos envolvidos com ele — ocultistas,
tecnólogos clandestinos, operadores psicológicos — também trabalham dessa
forma: não pela verdade, mas pela sensação de verdade.
O
objetivo é deslocar gradualmente o eixo interior da humanidade:
·
da
fé para a curiosidade;
·
da
vigília para a receptividade passiva;
·
da
oração para a experimentação;
·
da
obediência espiritual para a autonomia mágica;
·
e,
finalmente, da autonomia para a submissão total “ao que vier do céu”.
Esse
último deslocamento — da experimentação para a submissão — é o movimento-chave
da Contra-Iniciação, segundo Guénon.
Primeiro a entidade encoraja o homem a ultrapassar limites espirituais; depois,
quando o homem rompe suas proteções, ela exige obediência.
É o mesmo mecanismo observado em rituais pagãos degenerados, nas práticas de
necromancia, em certas formas de mediunismo e em toda magia de natureza
coercitiva.
Assim,
a curiosidade
do homem é usada contra ele — e sua abertura se converte em vulnerabilidade.
Seraphim
Rose enfatiza que a penetração do infrapsíquico na consciência moderna coincide
com a desespiritualização
da ciência.
Como a ciência já não fala de Deus, a imaginação humana busca preenchimento em
fenômenos que parecem científicos mas que, na realidade, são apenas espirituais
invertidos — máscaras tecnológicas para forças pré-modernas.
A
“nave” substitui o templo.
O “visitante” substitui o anjo.
O “contato” substitui a oração.
A “mensagem telepática” substitui a Escritura.
O “implante” substitui o sacramento.
A “intervenção tecnológica” substitui o milagre.
E,
do ponto de vista do Enganador, isso é perfeito.
Pois, como dizem os textos ascéticos, o maior triunfo do diabo é aparecer
exatamente
sob a forma que o homem deseja ver.
Guénon
afirma que, no fim do ciclo, haverá uma espiritualidade falsa “com sinais e
prodígios que imitam a Transcendência, mas pertencem ao mundo inferior”.
A única diferença é que essa espiritualidade será apresentada como progresso.
Por
isso, a associação entre UFOs e “evolução da consciência”, presente em tantas
mensagens canalizadas e abduções, é extremamente significativa:
ela apresenta a queda como ascensão,
a manipulação como iluminação,
a violação como transformação,
a perda da alma como ganho de “sabedoria”,
a submissão como transcendência.
Esse
padrão aparece repetidamente:
·
híbridos
como forma avançada de humanidade;
·
abandono
da moralidade como libertação;
·
destruição
da identidade como iluminação;
·
dissolução
da vontade como iluminação espiritual;
·
colapso
psicológico como despertar místico.
Tudo
isso é a assinatura da Contra-Iniciação.
E
é precisamente esse tipo de mentalidade que o fenômeno UFO cultiva:
uma preparação emocional, cognitiva, estética e espiritual para aceitar o falso
como verdadeiro,
o inferior como superior,
o demoníaco como angélico,
o tecnológico como divino,
e o invasor como salvador.
Por
isso, Seraphim Rose conclui:
os
UFOs não anunciam apenas outra civilização — anunciam outra religião.
Uma religião sem Deus, mas com sinais;
sem verdade, mas com prodígios;
sem moral, mas com êxtase;
sem salvação, mas com tecnologia;
sem alma, mas com consciência “expandida”;
sem céu, mas com “dimensões superiores”.
Essa
é a religião do Enganador.
Aplicada em nível de massa. Essa técnica até parece
fazer parte do discurso de MacArthur em 1962: o que poderia ser mais
contraditório do que pedir aos cadetes de West Point que se endureçam para
cumprir uma missão “fixa, determinada, inviolável” numa guerra contra
“fantasias e sonhos”?
Como já deixei bem claro, aceito inteiramente a realidade do fenômeno UFO e a
existência de “alienígenas”. Contudo, vejo esses alienígenas essencialmente
como demônios, ao mesmo tempo em que aceito a possibilidade de que certos
elementos das comunidades militar e de inteligência possam ter estabelecido
contato contínuo com essas entidades, quer tenham reconhecido plenamente ou não
sua natureza demoníaca — uma aliança que poderia ter começado, em alguns casos
(como Peter Levenda e outros especularam), quando cientistas na Rússia ou no
Stanford Research Institute ou no Lawrence Livermore Laboratory “romperam
acidentalmente” — no curso de suas diversas experiências psicotecnológicas —
para dentro da dimensão que os demônios habitam. (Ver The Manson Secret, o
terceiro livro da trilogia Sinister Forces, para relatos das terríveis
aparições preternaturais que perseguiram os cientistas de Lawrence Livermore
depois que eles empreenderam testar os poderes psíquicos, incluindo
psicocinese, do famoso psíquico israelense Uri Geller em 1974–1975.) E é
concebível que tais experimentos em ciência arcana tenham sido inspirados, em
alguns casos pelo menos, pelos próprios demônios.
Também é possível, porém, que histórias de contato
contínuo entre extraterrestres e o governo dos EUA, como as relatadas pelo
Exopolitics Institute do Prof. Michael Salla, representem uma tentativa, por
parte dos militares e/ou da comunidade de inteligência, de cooptar elementos da
comunidade ufológica, transformando-os (se possível) de críticos implacáveis em
apoiadores leais da “política federal de UFOs”.
Técnicas de “controle mental” de várias descrições
também operam em situações sociais ordinárias. Qualquer pessoa que tenha um
modo basicamente manipulador de se relacionar com os outros é, se for
bem-sucedida, um controlador mental de segunda categoria; tais pessoas muitas
vezes gravitam para o trabalho de inteligência, onde podem aprimorar suas
habilidades e levá-las a um nível mais profissional. Eu pessoalmente
experimentei os efeitos da técnica da “revelação do método” nas mãos de um
“amigo” com quem eu estava envolvido em certo projeto eclesial. Por vários
anos, esse homem havia sido consultor de gestão com um portfólio impressionante
de trabalhos realizados no mundo das corporações multinacionais, ensinando várias
técnicas meditativas e cognitivas à alta gerência e aplicando-as à resolução de
conflitos e ao desenvolvimento organizacional; sua ex-esposa tinha experiência
em trabalho disfarçado na agência de detetives Pinkerton. Em certa ocasião, eu
lhe disse: “Tenho a sensação de que estou sendo usado” — ao que ele respondeu:
“Mas você quer ser usado, não quer? Você não quer ser útil?” Hoje minha
resposta a essa pergunta seria simplesmente “não — pelo menos não por você, nem
para você”; mas naquela época eu apenas respondi: “Ah, sim, claro, acho que
sim…” De modo semelhante, quando os americanos são informados de que “a sua
consciência de massa está sendo manipulada — mas você já suspeitava disso, não
suspeitava?”, nossa resposta muitas vezes não é “Seu canalha, você é um dos
manipuladores?”, mas “Ei! Nós estávamos certos!” — um sentimento muito mais
agradável, um conceito muito menos assustador, do que a ideia de total
impotência.
a
Como minha principal área de especialização é a
metafísica tradicional, vamos agora observar como várias técnicas de controle
mental, ou aqueles eventos e processos que acredito poderem representá-las, se
apresentariam de uma perspectiva metafísica.
Para começar, o uso da técnica de “revelação do
método” para desmoralizar o público, deixando-o saber com indiferença que ele
está (talvez) sob controle total, baseia-se de fato numa inversão satânica do
princípio metafísico segundo o qual Deus é ao mesmo tempo o Bem Absoluto e o
Poder Absoluto, inversão que produz a contraproposta: o que quer que seja
inevitável deve, portanto, ser bom — o mesmo princípio que leva alguns
eleitores a “apoiar o vencedor” mesmo que ele ou ela seja contrário a tudo o
que afirmam considerar sagrado.
E a própria contradição subliminar, por sua vez, é
a inversão satânica de outro princípio metafísico, segundo o qual “Deus está
além dos dvandvas, os pares de opostos”. Empregar a contradição subliminar
implica, assim, sugerir que qualquer realidade que possa existir para além da
contradição (“a verdade está lá fora!”, como diz o mantra de Arquivo X) deve
necessariamente ser Verdade Absoluta e Poder Absoluto.
Essas inversões de princípios metafísicos
universalmente aceitos são tão precisas e tão textualmente perfeitas que se é
levado a perguntar se certos satanistas, ou controladores mentais treinados e
empregados pelos militares ou pelos serviços de inteligência, não teriam de
fato estudado metafísica justamente para colocá-la em uso — em modo invertido —
como a forma mais elevada de manipulação “mágica” da consciência. Qualquer um
que tenha lido The Screwtape Letters de C. S. Lewis estará familiarizado com a
ideia da manipulação demoníaca das atitudes sociais de massa — manipulação que
podemos atribuir, segundo a teoria de que os demônios são anjos rebeldes, aos
“querubins caídos”. Os querubins aparecem no Livro de Ezequiel como rodas
aéreas semelhantes a discos voadores, cujas bordas estão recobertas de olhos,
simbolizando um conhecimento aeônico que é ao mesmo tempo global no espaço e
simultâneo no tempo. E os metafísicos invertidos, satânicos, que poderiam estar
inspirados por esses querubins caídos poderiam muito bem ser aqueles a quem
René Guénon, em O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos, aplica o nome
islâmico/súfico de Awliyāʾ al-Shayṭān, “santos de Satanás”.
Também gostaria de chamar a atenção para o que
acredito poder ser outra técnica de controle mental que aparece de tempos em
tempos nos vários vídeos de UFO disponíveis no YouTube. Um vídeo com uma
legenda como “Imensa Nave-Mãe Espetacular Aparece sobre El Paso!” é seguido por
um vídeo de um céu com nuvens, e nada mais. Isso é similar à contradição
subliminar, mas parece também ser uma tentativa de sugerir que o espectador vê
algo que de fato não vê — em outras palavras, de induzir uma alucinação. (Seria
interessante saber se imagens subliminares fazem parte desse processo.) Essa
técnica também se baseia numa inversão de um princípio metafísico particular
que está no coração da teologia cristã, neste caso o princípio de que Deus Pai,
que é a própria Realidade, é invisível (“Ninguém jamais viu o Pai”, disse Jesus
em João 1:18). Em outras palavras, o UFO que é invisível, mas está realmente
lá, é identificado com o próprio Deus — sendo o corolário (novamente em termos
cristãos) que um UFO que de fato aparece é equivalente a Cristo, que é a
manifestação ou ícone do Pai. E um UFO que é considerado equivalente a Cristo
não é nada menos do que um sinal do Anticristo.
a
O que quer que se faça das observações acima,
acredito, em qualquer caso, que a evidência é bastante forte de que elementos
do governo dos EUA e dos governos de outras nações têm feito tudo o que podem
para implantar na mente pública a ideia da realidade dos UFOs como naves
espaciais extraterrestres, enquanto simultaneamente desmoralizam (ou
ridicularizam) essa crença. Por que mais Douglas MacArthur teria vindo a
público em 1962 e nos dito que a próxima guerra mundial — ou a próxima “guerra
dos mundos” — será entre uma humanidade unida e invasores de outra galáxia? Ao
fazê-lo, ele pode ter de fato revelado que o objetivo último servido pela
inculcação, na mente pública, da crença em extraterrestres é criar um Governo
Mundial, unindo os povos da terra contra um inimigo comum (real ou imaginário)
— especulação que Jacques Vallee também apresentou em Messengers of Deception.
E, se uma terra unida é o objetivo de tal propaganda e de tal controle mental,
é lógico supor que o ímpeto e os recursos necessários para sustentar uma
campanha tão maciça de engenharia social — que acredito incluir a produção de
filmes como ET e Close Encounters of the Third Kind (ambos dirigidos por Steven
Spielberg), o docudrama Roswell e séries de televisão como The X-Files, assim
como divulgações públicas cuidadosamente sincronizadas de arquivos
classificados de UFO por parte dos governos do México, França, Reino Unido e,
mais recentemente, tanto a Nova Zelândia quanto o Reino Unido uma segunda vez —
provavelmente emanam de um bloco de poder que transcende os governos nacionais.
Na seção “Mind Control and Roswell: The Spielberg
Agenda?” de Cracks in the Great Wall (2005), que constitui a Parte I deste
livro, comentei sobre as qualidades de controle mental das produções ufológicas
de Spielberg. Posteriormente, soube, por meio de Sinister Forces, que um físico
nuclear chamado Jack Sarfatti, colega do investigador psíquico Andrija Puharich
e também de Uri Geller, não só esteve envolvido nos experimentos de “visão
remota” no Stanford Research Institute (um grupo que também estudou os poderes
de Geller), experimentos esses que envolveram o Exército dos EUA, a CIA, a NSA,
a DIA e o Conselho de Segurança Nacional, como também apresentou Uri Geller a
Steven Spielberg em certa ocasião! Assim, parece que uma influência da
inteligência norte-americana operando através de alguns filmes de Spielberg está
de modo algum fora do reino do possível. [NOTA: Em um e-mail de Tom DeLonge
para a campanha de Hillary Clinton sobre UFOs, acessado por Edward Snowden e
disponível via Wikileaks, DeLonge menciona Spielberg como alguém que foi
convidado a participar de suas reuniões com Podesta.]
Vários filmes, além daqueles produzidos por
Spielberg, parecem tentar construir e manipular o mito “alienígena”. Deixando
de lado os candidatos mais óbvios a esse papel, como The Day the Earth Stood
Still, o filme de ficção científica de 1952 Red Planet Mars, dirigido por Harry
Horner e produzido por Anthony Veiller (que também escreveu o roteiro), parece
se encaixar nessa descrição. É interessante, do ponto de vista sincrônico, que
esse filme tenha sido lançado no mesmo ano em que imensas frotas de UFOs
fizeram sua aparição sobre Washington, DC. Ainda mais interessante é o fato de
que The Day the Earth Stood Still, com roteiro de Edmund H. North (que produziu
filmes de treinamento para o U.S. Army Signal Corps durante a Segunda Guerra
Mundial), foi lançado um ano antes; certamente parece ter previsto (se não de
fato catalisado) os avistamentos em DC.
Red Planet Mars se apresenta como um simplório
panfleto da Guerra Fria com uma trama bastante absurda — mas um texto
inteiramente diferente é evidente logo abaixo da superfície. Durante a Segunda
Guerra Mundial, Horner trabalhou em um filme de propaganda da Força Aérea dos
EUA, Winged Victory, de Moss Hart, baseado na peça homônima de Hart. Ao mesmo
tempo, Veiller trabalhava com Frank Capra em vários filmes da série
documental/propagandística intitulada Why We Fight. Quando Horner fez sua
estreia como diretor em Red Planet Mars, estrelado por Peter Graves, isso o
colocou na linha de frente de uma tendência — ou programa — norte-americana do
pós-guerra, que consistia em usar filmes de ficção científica para postular
novos paradigmas sociais e sistemas de crenças, filmes que às vezes se apoiavam
na experiência de propagandistas cinematográficos da Segunda Guerra que
tentavam se reinventar em um contexto de Guerra Fria, possivelmente sob
patrocínio governamental contínuo. Todos eles seguiam, mais ou menos, os passos
de H. G. Wells.
A linha básica da história é a seguinte: um
cientista americano independente começa a enviar mensagens de rádio a Marte e a
receber respostas sugerindo vida inteligente; essas trocas também estão sendo
monitoradas por um cientista nazista na América do Sul, trabalhando para os
comunistas russos. As comunicações, detalhando a tecnologia avançada e a alta
qualidade de vida no Planeta Vermelho, causam caos global e colapso econômico,
especialmente no Ocidente, o que, por sua vez, leva a Rússia e o Bloco
Soviético a crer que venceram a Guerra Fria. Mas então começam a chegar
mensagens com conteúdo religioso, mensagens sugerindo que Deus, ou Cristo, é o
“governante supremo” ou o “ser supremo” de Marte. (Os mórmons de fato possuem
crença semelhante.) Isso precipita um reavivamento religioso mundial, que o
Presidente dos Estados Unidos interpreta como o prenúncio do advento de uma
nova fé universal, baseada nas verdades mais antigas, que abarca e transcende
todas as religiões tradicionais. Esse reavivamento culmina numa revolta cristã
na Rússia que derruba o sistema soviético e instala o Patriarca Ortodoxo de
Moscou como novo Chefe de Estado. O mundo se regozija.
Tudo isso aparece, na superfície, como apenas mais
um exemplo do “anticomunismo cristão” da Guerra Fria; mas, como a revolução
religiosa mundial é mostrada como baseada na revelação de que Jesus não é Deus,
mas na verdade apenas um marciano — levando à conclusão inescapável de que não
há Deus — é óbvio que uma visão de mundo e uma agenda radicalmente diferentes
estão sendo promovidas aqui: o que parece uma revolução cristã contra o
materialismo dialético é, na verdade, uma revolução materialista contra toda fé
religiosa — e a nova religião universalista baseada em verdades antigas é
claramente o regime do Anticristo.
Então as coisas tomam outro rumo: o cientista
nazista aparece no laboratório do cientista americano e revela que foi ele quem
transmitiu as mensagens supostamente vindas de Marte. Ele lhes mostra os textos
originais em seu caderno; ameaça contar ao mundo sobre sua fraude e destruir a
paz recém-conquistada. O cientista americano e sua esposa percebem que as últimas
mensagens religiosas não constam do caderno, de modo que devem ter vindo de
outra fonte. Nesse ponto, o cientista americano começa a “perder a fé em Marte”
e a acreditar que as mensagens podem ter sido uma fraude plantada pelo próprio
governo dos EUA para derrubar o sistema soviético. O nazista concorda.
O filme atinge então um crescendo
luciferino/niilista. O nazista começa a citar o Paraíso Perdido de Milton: “É
melhor reinar no Inferno do que servir no Céu… a vontade indomável,/O estudo da
vingança, o ódio imortal,/E a coragem de nunca se submeter ou ceder…”; ele
declara abertamente que adora Lúcifer. Em seguida, sem que o nazista saiba, o
cientista americano libera gás explosivo no laboratório, planejando matar o
nazista, a si mesmo e à própria esposa para preservar a fraude que trouxe paz
ao mundo. Sua esposa vê o que ele fez, concorda em morrer com ele, diz que o
ama e afirma que o que estão fazendo é bom.
O nazista ainda não percebe o que está acontecendo,
mas saca uma arma e os mantém reféns. A esposa do cientista pede que ele acenda
um cigarro para ela, o que detonaria a explosão, mas ele resiste. Ela diz ao
nazista, imediatamente após ter escolhido cometer homicídio e duplo suicídio
para proteger uma fraude global: “Deus nos deu o livre-arbítrio, é isso que nos
distingue dos animais. Mas, se escolhermos o mal agora, será o fim da história
humana.” O nazista percebe que a sala está cheia de gás explosivo e luta para
impedir que o americano acenda o isqueiro, mas, no último momento, uma mensagem
verdadeira começa a chegar de Marte, indicando que as primeiras mensagens
religiosas eram genuínas, de modo que os americanos já não precisam explodir o
laboratório. O nazista, porém, numa tentativa de suprimir a mensagem, atira no
transmissor, e o laboratório explode de qualquer maneira, matando os três.
O elogio fúnebre do cientista e de sua esposa é
proferido pelo Presidente dos Estados Unidos, que fala sobre eles terem sido
arrebatados por Deus numa carruagem de fogo (a explosão do laboratório), mas
depois se contradiz, de maneira estranhamente sombria, dizendo que “toda a
terra é o seu sepulcro”. Aparentemente, não haverá mais mensagens vindas de
Marte, porque somente o casal morto (e o nazista) sabiam como recebê-las. Mas a
última mensagem foi preservada: “Fizeste bem, servo bom e fiel.” O filme
termina com imagens de igrejas em todo o mundo, cheias de fiéis dando graças a
Deus por sua salvação em um mundo de paz. Na última cena, um general do
Pentágono abraça os dois filhos órfãos do cientista americano, como se fosse
agora o pai deles. A ideia de que Jesus era um marciano jamais é negada, apenas
afogada e suprimida numa onda de piedade “cristã”.
Assim, vemos aqui a salvação de Deus para o mundo
identificada com assassinato e suicídio, talvez numa inversão luciferina da
Crucifixão e do suicídio de Judas; vemos o “bom” cientista americano e sua
esposa, e o “mau” nazista, unidos na escolha de cometer um crime capital e um
pecado mortal; vemos dizer a verdade ao mundo associado ao mal nazista, e
enganar o mundo identificado com o bem americano cristão (ou americano
marciano); e vemos os militares assumindo a proteção e a criação de nossos
filhos.
O efeito desse filme, em termos de engenharia
social, é negar a existência de Deus, mas reter os sentimentos religiosos — ao
mesmo tempo em que os desvia para um objeto material inapropriado (isto é, um
ídolo) — e representar o engano e o crime como o único caminho para a paz
mundial e a unidade global: se as pessoas simplesmente esquecessem Deus,
fizessem da ciência um deus, permitissem alegremente ser enganadas e chamassem
o mal de bem, tudo estaria bem no planeta Terra.
Não tenho a menor dúvida de que esses são
exatamente os objetivos de engenharia social de alguns dentro da elite do
poder, que bem podem ter contratado os cineastas propagandistas Horner e
Veiller (que já haviam trabalhado sob sua direção durante a guerra) para
implantar tais noções na mente de massa, sob a cobertura de uma ficção
cinematográfica barata que não precisa ser rigorosamente analisada por não se
esperar que seja levada a sério.
a
O cinema do pós-guerra nos apresenta duas imagens
básicas dos “extraterrestres”: eles são retratados ou como uma raça
tecnologicamente avançada e espiritualmente esclarecida, cujas intenções para
com a humanidade são boas, ou como uma raça de monstros malignos empenhados em
escravizar ou destruir-nos. Red Planet Mars, The Day the Earth Stood Still,
Contact de Carl Sagan e (de certo modo) Close Encounters of the Third Kind, de
Steven Spielberg, apresentam mais ou menos a primeira visão — embora The Day
the Earth Stood Still retrate os alienígenas como policiais interestelares que
nos destruirão se não renunciarmos à guerra, como eles fizeram — exceto, ao que
parece, quando optam por destruir raças e planetas inteiros de tempos em
tempos. Por outro lado, The War of the Worlds, a minissérie de TV V,
Independence Day e uma porção de space operas de segunda categoria apresentam
os alienígenas como inimigos da raça humana.
Entretanto, essas duas versões dos alienígenas têm
uma coisa em comum: ambas exigem a unidade global, seja como coroamento
“evolutivo” da humanidade, auxiliada e guiada pelos “irmãos do espaço”, seja
(como Douglas MacArthur nos alertou) como a “frente unida” necessária contra um
inimigo vindo de além das estrelas. E, dada a natureza da técnica de controle
mental que chamei de “contradição inconsciente”, não é inconcebível que ambas
as visões dos alienígenas espaciais tenham sido projetadas para funcionar em
conjunto. Em todo caso, elas de fato funcionam juntas de facto.
É bastante provável que H. G. Wells, como
socialista fabiano e tecnocrata globalista sem pudor, tivesse a intenção de que
seu War of the Worlds fosse um panfleto de propaganda em prol da unidade
global; ele certamente apresenta a viagem espacial como parte integrante de uma
terra politicamente unida em Things to Come. No primeiro livro, ele pinta os
alienígenas como inimigos da terra; no segundo, é a casta superior de
tecnocratas globalistas que inaugura a viagem espacial, em oposição ao
fanatismo e à superstição das massas ignorantes que desejam que a humanidade
permaneça presa à terra. Em The Day the Earth Stood Still, os alienígenas atuam
como uma espécie de força de paz das Nações Unidas; em Red Planet Mars e
Contact, eles são revelados como a realidade material subjacente à crença
humana em Deus. Mas, apesar de suas diferenças, todos esses filmes constituem
uma clara apologia da globalização política.
A pergunta que continuo a me fazer, mas que não
posso responder com certeza (embora certamente precise ser respondida), é:
poderia essa unanimidade ser nada mais do que um reflexo acidental do
zeitgeist, ou seria, ao menos em parte, produto de um programa deliberado de
engenharia social?
Um exemplo mais recente desse tipo de engenharia é
o livro Challenges of Change (2008), de Stanley A. Fulham, “oficial aposentado
do NORAD”, que supostamente se baseia em revelações feitas por um “oficial de
inteligência ligado ao NORAD” sobre uma grande quantidade de informação
ufológica que vem sendo mantida em segredo do público pelo governo dos EUA, e
que previu que UFOs apareceriam nos céus acima das cidades da Terra em 13 de
outubro de 2010, numa espécie de versão da vida real de episódio semelhante no
livro Childhood’s End, de Arthur C. Clarke. Os UFOs pontualmente apareceram, no
horário marcado (os vídeos foram postados no YouTube), embora os que surgiram
no céu acima do Central Park, em Nova York, dessem mais a impressão de balões
de hélio iluminados do que de tipos mais espetaculares e convincentes de
fenômenos ufológicos.
O astronauta aposentado Edgar Mitchell, em uma
entrevista de 2008, fez uma “nova revelação estarrecedora” sobre UFOs,
afirmando que o governo dos EUA tem tentado ocultar sua existência por anos,
mas que, apesar de seus melhores esforços, a verdade finalmente vazou. Ele
também revelou ter sido informado pelo Pentágono em várias ocasiões (uma dessas
informações, ele insinuou, sendo razoavelmente recente) de que o fenômeno UFO é
real e de que o governo mantém contato contínuo com extraterrestres. Sabemos,
porém, que Mitchell vem fazendo declarações desse tipo há muitos anos; por que,
então, o Pentágono lhe revelaria informações que esperava que jamais se
tornassem públicas, se, a julgar por suas declarações anteriores, era
praticamente certo que ele as tornaria públicas — como de fato fez? E por que
ele nunca foi alvo de perseguição ou de ações legais por revelar informação
confidencial? Isso não faz sentido — a menos que a verdadeira intenção da fonte
desconhecida dessa “informação” (e do próprio Mitchell) seja implantar na mente
pública a crença em UFOs. Como Levenda ressalta, Edgar Mitchell (que também é
maçom) possui uma longa história de envolvimento com pesquisa paranormal; foi
ele quem estava presente para receber Uri Geller no Stanford Research
Institute.
Um dos métodos empregados nessa campanha de
engenharia social de massa é ilustrado pela anedota a seguir: alguém, admitido
em uma base da Força Aérea americana, avista, por um breve momento, um objeto
semelhante a um UFO através da porta aberta de um hangar. Logo que o vê, a
porta é fechada e lhe dizem: “Você não deveria ter visto isso.” Então, alguns
dias depois, os proverbiais “homens de preto” aparecem em sua casa, ameaçando-o
com represálias se ele contar a alguém o que viu.
Trata-se de um caso clássico de manipulação
psicológica, em que um evento que talvez pouco o impressionaria de início
passa, de repente, por meio do uso do terror, a assumir o status de uma
revelação sombria: “Se essas pessoas estão desesperadas o bastante para ameaçar
ferir a mim ou à minha família se eu revelar o que sei, ENTÃO O QUE EU VI DEVE
SER REAL.”
a
Assim, parece que vários governos, possivelmente
recebendo ordens de uma autoridade que transcende o Estado nacional, vêm
tentando capitalizar o fenômeno UFO ao negar oficialmente que ele exista
(contra evidência maciça e crescente) enquanto, ao mesmo tempo, vazam
clandestinamente histórias confirmando que ele existe. Por que fariam isso,
senão como oportunidade de empregar a técnica da contradição subliminar em
nível de massa, ou como forma de “acostumar” o público à aceitação da realidade
de extraterrestres, de modo a minimizar o caos social quando a grande
“revelação” chegar?
Em primeiro lugar, se admitissem oficialmente a
existência do fenômeno UFO, teriam que dizer ou “não sabemos o que é e não
podemos controlá-lo” — minando assim sua própria autoridade — ou teriam que
apresentar os diplomatas alienígenas com os quais afirmam estar em contato,
para que pudessem aparecer no programa da Oprah. Como não podem produzir esses
diplomatas, preferem deixar uma parcela crescente da população acreditar que
estão em contato com extraterrestres, mas que precisam esconder isso para
evitar pânico em massa. Agindo assim, sugerem à população que possuem aliados
imensamente poderosos e, ao mesmo tempo, impedem que venha a público a extensão
de sua real falta de compreensão do fenômeno UFO (algo que Jacques Vallee acredita
ser o caso).
Portanto, o que podemos ter é um projeto de
controle mental de massa “montado” sobre um fenômeno real — o que explicaria
por que alguns encontros com UFOs são realmente inexplicáveis, enquanto outros
parecem ser fraudes produzidas, muito provavelmente, por ação humana. [NOTA: A
partir de 2021, porém, a tecnologia necessária para produzir um simulacro
convincente de um embaixador alienígena pode já existir ou estar em
desenvolvimento.]
Esse programa de engenharia social já parece ter
produzido, entre outras coisas, o Movimento da Revelação (Disclosure Movement),
muitos de cujos patrocinadores possuem histórico militar ou de inteligência, e
que se dedica a pressionar o governo dos EUA para que revele o que sabe sobre
UFOs e contato alienígena. E, toda vez que conseguem “forçar” o governo a
revelar outro item de dados acerca da “realidade” desse contato, tanto maior é
seu sentimento de triunfo após tantos anos de marginalização social, sendo
rotulados como malucos desequilibrados. Diante desse “sucesso” tão longamente
adiado, é altamente improvável que a maioria dos adeptos da Revelação esteja
disposta a considerar a possibilidade de que estão sendo manipulados justamente
por aqueles sobre quem acreditam estar finalmente triunfando, depois de uma
vida inteira de luta solitária!¹
O programa também deu origem à “disciplina”
conhecida como exopolítica, cujos proponentes acreditam manter comunicação
diplomática contínua com alienígenas via uma organização ou organizações
extraterrestres algo semelhantes à Federação dos Planetas Unidos da mitologia
de Star Trek. Nisso, imitam aquilo que acreditam ser capaz o governo federal;
segundo eles, o governo não detém o monopólio do contato extraterrestre, de
forma alguma! Eles também firmaram uma aliança com os Poderes do Além. Isso nos
leva a perguntar de que maneira essa “comunicação” com os alienígenas poderia
ser realizada. Seus “aliados” da comunidade de inteligência estariam
alimentando-os com todos os últimos comunicados diplomáticos? Ou estariam em
contato direto com os próprios demônios por meio de canalização e mediunidade?
Essa segunda possibilidade está longe de ser
improvável, dado que o conhecido pesquisador psíquico Andrija Puharich,
associado a Aldous Huxley e o homem que introduziu Uri Geller ao público
americano, consultor do Pentágono sobre usos militares da parapsicologia,
participante dos experimentos de controle mental MK-ULTRA conduzidos pela CIA,
esteve igualmente envolvido, juntamente com um grupo de oito colegas que
incluía membros de algumas das primeiras famílias da América, na canalização
(por meio de um médium indiano) de um grupo de “entidades extraterrestres”
conhecido como The Nine. A história é relatada no livro homônimo de Peter
Levenda, ao qual já nos referimos várias vezes. Esse projeto parece ser o
antepassado de várias canalizações alienígenas New Age posteriores, como The
Pleiadian Agenda, de Barbara Hand Clow (1995).
Além disso, quando entrei em contato com o
Exopolitics Institute, no Havaí, fundado pelo Dr. Michael Salla, que já recebeu
uma bolsa da Ford Foundation e tem um histórico de ligação com o Center for
Global Peace da American University em DC, fiz algumas descobertas muito
interessantes. Fingindo ser um verdadeiro crente em UFOs, perguntei ao homem
que atendeu ao telefone se eles mantinham contato com organizações
extraterrestres representando um consórcio de planetas, algo como o Conselho
Intergaláctico em que os hippies acreditavam, e ele respondeu “sim”. Depois
perguntei se havia comunicação de mão dupla contínua entre o Instituto e os
extraterrestres; novamente ele disse “sim”. E, quando perguntei por quais
meios, respondeu: “telepatia”.²
¹ De um correspondente: “Bill Cooper viu documentos
confidenciais do governo sobre alienígenas que, segundo ele, foram plantados
para gerar relatos ‘internos’ para ‘revelação’. Esses documentos ‘secretos’
foram distribuídos a oficiais com ‘acesso’ para criar vazamentos provenientes
de ‘insiders’.”
² De um correspondente: “Um líder da exopolítica
afirma na grande mídia ter encontrado Jesus Cristo. Aí entra o ângulo
religioso, trazendo cristãos para dentro da crença em UFOs. Ora, Jesus confirma
a exopolítica!”
a
Resumindo, a explicação “externa” do fenômeno UFO e
das atividades humanas que o cercam é a seguinte: o fenômeno é real e amplamente
inexplicável pela ciência convencional, embora teorias abundem. Diante disso,
governos nacionais, ou cabalas em seu interior, ou vários blocos de poder
extragovernamentais, disseram a si mesmos: “Se não podemos explicar ou
controlar o fenômeno UFO, ao menos podemos usá-lo em nosso benefício.”
Consequentemente, espalham a crença de que governos nacionais sabem muito sobre
o fenômeno e o que está por trás dele, e que tais governos estão de fato em
contato contínuo com seres extraterrestres inteligentes, mas precisam negar
isso oficialmente por razões óbvias.
Em outras palavras, a verdadeira desinformação
disseminada não está a serviço da suposta Imensa Camuflagem Governamental, que
em termos práticos seria quase impossível de realizar, mas sim de uma tentativa
altamente bem-sucedida, por parte de algum grupo ou grupos, de levar a
população a acreditar que tal Imensa Camuflagem Governamental existe, que o
governo deseja acima de tudo desacreditar o fenômeno UFO — tarefa muito mais
fácil. (Isso não quer dizer que os militares e a comunidade de inteligência não
possuam grandes massas de dados confidenciais sobre UFOs e contato alienígena,
mas simplesmente que não necessariamente compreendem o que são ou por que
aparecem; essa é, pelo menos, a opinião de Jacques Vallee.) O efeito dessa
técnica de afirmação/negação em termos dos aspectos mais “exotéricos” da
engenharia social é quíntuplo:
(1) Protege os governos nacionais de serem chamados
a produzir de fato os diplomatas alienígenas com os quais supostamente estão em
contato.
(2) Confere a esses governos uma aura de poder
preternatural, e terror, já que parecem ter como aliados seres altamente
“avançados”, seres do Além, que certamente não governam pela vontade do povo.
(3) A prática de negar abertamente enquanto se
afirma secretamente a existência de extraterrestres é um exemplo de duas
técnicas de controle mental. A primeira, detalhada acima, é a que chamo de
“contradição subliminar”: pedaços contraditórios de informação são propostos à
mente humana como igualmente verdadeiros, e a contradição entre eles é
cuidadosamente impedida de ascender à consciência; essa técnica atordoa as
faculdades críticas e coloca a mente do indivíduo ou do coletivo submetido a
ela em um estado de alta sugestionabilidade. A segunda técnica, que chamo de
“fechamento adiado” (deferred closure), ao prometer continuamente satisfazer e
ao mesmo tempo frustrar continuamente a necessidade e função inatas da mente
humana de chegar a uma visão consistente da realidade, produz um estado de “fome
de fechamento”, após o qual quase qualquer crença que prometa fornecer o
fechamento tão desesperadamente necessário será agarrada como verdadeira e
acreditada implicitamente, como a palha à qual se agarra um homem que está se
afogando. Essa crença será aceita porque é vista não como uma noção alienígena
imposta ao sujeito contra sua vontade, mas como produto de sua própria
criatividade, discernimento, perseverança e autosacrifício.
(4) Faz com que os verdadeiros crentes em UFOs
sintam que fazem parte de uma campanha crescente e cada vez mais bem-sucedida
para forçar a mão do governo dos EUA, de modo que se considerem, ao mesmo
tempo, mártires perseguidos e heróis vitoriosos. Esse é um exemplo perfeito da
cooptação governamental da ação antigovernamental, da criação de uma “oposição
controlada”, método de engenharia social que certamente não se limita ao campo
ufológico.
(5) Ao fomentar a crença de massa no contato
alienígena, atua no sentido de dissolver paradigmas tradicionais da realidade,
incluindo visões religiosas de mundo, para tornar mais fácil engolir a
imposição de um Governo Mundial e, possivelmente, de uma Religião Mundial — uma
religião que deve aparecer, a qualquer crente bem-informado das religiões
abraâmicas, como o regime do Anticristo. Como disse o general Douglas MacArthur
(que acontecia ser maçom) em 2 de setembro de 1945 (relatado por Peter Levenda
em A Warm Gun, o segundo livro de sua trilogia Sinister Forces):
“Tivemos nossa última chance. Se não formos capazes
de conceber algum sistema mais equitativo, nosso Armagedom estará às portas. O
problema, em essência, é teológico e envolve um recrudescimento espiritual, uma
melhoria do caráter humano que se sincronize com nossos avanços incomparáveis
na ciência, arte, literatura e todos os desenvolvimentos materiais e culturais
dos últimos dois mil anos. Tem de ser do espírito, se quisermos salvar a carne”
[ênfase minha].
É possível ver isso como um apelo a um reavivamento
cristão na civilização ocidental. O general, no entanto, não apela aqui à
tradição cristã, mas à ciência, à literatura e à arte. Sua declaração é também
uma formulação sucinta dos pressupostos básicos tanto de The Day the Earth
Stood Still, cujo tema de forma alguma é cristão, quanto de Red Planet Mars,
cuja premissa pretende ser cristã, mas é, na verdade, materialista e ateia;
quase serve para que seja considerado um dos fundadores ideológicos, o “velho
patriarca”, do Movimento Nova Era!
Além disso, como já ressaltei, as atividades
humanas em torno do fenômeno UFO possuem também uma explicação “interna” ou
“esotérica”: certos indivíduos e grupos dentro de governos nacionais e/ou da
comunidade de inteligência e/ou de vários blocos de poder extragovernamentais
realmente estão em contato com “inteligências extraterrestres”, mas de um modo
bem diferente daquele que desejam que o público acredite. Essas “inteligências”
são demônios, e aqueles que estão em contato com elas, magos negros. O que,
para os engenheiros sociais “exotéricos”, são atividades de engano destinadas a
alterar a crença de massa, para os magos “esotéricos”, os “metafísicos”, são
atos de invocação demoníaca: a crença de massa em extraterrestres, e os
programas de sugestão em massa que fomentam essa crença, de fato auxiliam esses
awliyāʾ al-Shayṭān em sua tentativa de contatar essas entidades e de liberar sua influência funesta sobre um mundo desprevenido.
A dimensão esotérica do fenômeno UFO e das
atividades humanas que o cercam também se manifesta (como já mencionamos antes)
em termos de uma metafísica invertida. Para reiterar: assim como a contradição
subliminar é a sombra satânica do Absoluto, o fechamento adiado é a sombra
satânica do princípio metafísico, enunciado pelo metafísico Frithjof Schuon
(que foi, em certo sentido, um “sucessor” de René Guénon), segundo o qual Deus,
como Realidade Absoluta, é necessariamente também Possibilidade Infinita —
razão pela qual a Escritura nos informa que “para Deus todas as coisas são
possíveis” [Mateus 19:26]. Se o sentido intuitivo da Possibilidade Infinita se
aliena do sentido intuitivo da Realidade Absoluta, o Absoluto aparecerá
falsamente, não como a fonte inviolável de toda estabilidade, segurança e
certeza, mas como uma espécie de Tirano Divino “Absolutista”. Ao mesmo tempo,
nossa percepção da Infinidade Divina será transformada de visão de Vida
Infinita em perseguição interminável a uma completude ilusória que sempre
escapa ao nosso alcance, e que conduz apenas à dissipação e, por fim, à
destruição da alma que tenta, ou é seduzida, a buscá-la. Foi essa busca iludida
que levou William Blake a dizer: “More! More! é o clamor de uma alma enganada;
menos do que o Tudo jamais pode satisfazer o homem.” Se a contradição
subliminar é a inversão satânica do Absoluto e, consequentemente, do aspecto
Masculino da Divindade, o fechamento adiado é avidyā-maya, a inversão satânica
do Feminino Divino. A contradição subliminar nos atordoa e oprime com mão pesada;
o fechamento adiado nos provoca, drena nossa vitalidade, até que nos tornamos
seus escravos, seus eunucos.
Uma peça final e altamente interessante do
quebra-cabeça UFO pode ter sido fornecida por uma figura estranha conhecida
como Prophet Yahweh — um homem negro que se veste um pouco como muçulmano e que
afirma ser capaz de invocar UFOs à vontade. Em um editorial televisivo de 2008
no canal ABC 13 em Las Vegas, Nevada,³ ele foi mostrado aparentemente capaz de
induzir uma esfera laranja veloz e em grande altitude a se materializar sob
comando, o que foi filmado pela atônita equipe de reportagem. Prophet Yahweh
havia lançado um desafio à mídia, afirmando possuir essa habilidade; o canal 13
respondeu indicando o local, a data e a hora em que o UFO deveria aparecer,
aparentemente com a expectativa de produzir um segmento divertido desmascarando
um fanfarrão inflado, porém inofensivo. Mas, quando o UFO de fato apareceu,
eles ficaram (ao que tudo indica) desconcertados. É possível, é claro, que o
canal 13 estivesse por dentro da encenação. Mas, se não estivessem, outros dois
cenários se sugerem: ou o “profeta” estava em contato por rádio com agentes
humanos capazes de produzir o fenômeno à vontade, ou ele possuía realmente a
habilidade psíquica de invocar a aparição de UFOs. Em outras palavras, ele era
ou um agente de desinformação ou um mago real — possivelmente ambos (embora sua
postura fosse mais a de uma vítima, possivelmente vítima de controle mental, do
que a de um Mago poderoso e autoconfiante). Lembro-me de que, quando criança,
no final dos anos 1950, minha família e eu costumávamos nos reunir à noite em
nosso pátio com vista para a Baía de São Francisco, para ver a chuva de
meteoros Perseidas, que ocorre em agosto. Contemplando o céu estrelado por horas
a fio, minha mente vagueava até o tema dos discos voadores. Eu tinha a nítida
sensação de que, se desejasse com força suficiente, poderia fazer um aparecer —
e não creio ser o único a ter essa fantasia, que parece ser um aspecto do
“arquétipo UFO” na crença coletiva.
³ Essa matéria estava disponível no YouTube em 2011
ou 2012, em http://www.youtube.com/watch?v=ObD_ujS0t9E.
a
Em conclusão — deixando de lado, por ora, a
possibilidade de uma invocação demoníaca organizada para inaugurar o
Anticristo, possibilidade que nem todo leitor aceitará, para dizer o mínimo —
creio que os UFOs e o contato alienígena são, ao mesmo tempo, fenômenos muito
reais e elementos de um mito moderno que foi em parte criado, e certamente
amplamente manipulado, por vários poderes governamentais e globalistas para
seus próprios fins. Até que os céticos dos UFOs levem a sério as evidências
sólidas da realidade dos UFOs, e os crentes em UFOs façam o mesmo com as
evidências sólidas de que sua concepção da manifestação está sendo manipulada
por pessoas que não têm seus melhores interesses em mente, nenhuma objetividade
verdadeiramente científica, psicológica ou política será possível em relação ao
fenômeno UFO e seus profundos efeitos sobre a raça humana.
Addendum
É importante perceber que, entre o que antigamente
se chamava “as classes instruídas”, a crença na realidade da vida
extraterrestre não se limita a alguns cientistas e um punhado de psiquiatras.
Monsenhor Corrado Balducci (1923–2008), teólogo católico romano da Cúria
Vaticana, exorcista de longa data da Arquidiocese de Roma e Prelado da
Congregação para a Evangelização dos Povos e da Sociedade para a Propagação da
Fé, tornou-se bem conhecido nos círculos ufológicos por sua crença na vida
extraterrestre. Ele é citado como sustentando, por um lado, que “como o poder
de Deus é ilimitado, não é apenas possível, mas também provável que existam
planetas habitados” (em outras palavras, que extraterrestres fisicamente
encarnados provavelmente são uma realidade), mas também que
“É provável que existam outros seres… porque há
discrepância demais entre a natureza humana e a angélica, sobre a qual temos
certeza teológica. E já que, no homem, o espírito está subordinado à matéria, e
já que os anjos são puro espírito, é provável que existam seres com muito menos
corpo e matéria do que nós. Eles poderiam ser aqueles a quem chamamos UFO
[alienígenas], essas pessoas que apareciam com esses carros [isto é, veículos]
e que também possuem não apenas uma ciência, mas uma habilidade natural de ser
nossos guardiães.”⁴
Nessa segunda citação ele se aproxima da noção
grega dos daimones e da doutrina muçulmana dos jinn. Ele também sustenta que
encontros extraterrestres “não são demoníacos, não se devem a transtornos
psicológicos e não são casos de ‘apego de entidades’” (aparentemente um termo
católico Novus Ordo não tradicional, derivado do Espiritismo, denotando
possessão demoníaca). Neste ponto, Monsenhor Balducci exibe os efeitos tanto de
uma cosmologia incompleta quanto de uma falta de “discernimento dos espíritos”.
Qualquer um que tenha lido o livro Abduction, do Dr. John Mack, e que também
creia em demônios e compreenda sua natureza, será forçado a concluir que a
maioria dos encontros aterradores que ele relata tem a ver com o demoníaco e
nada mais. Muitos desses encontros parecem ser casos de vexação (ataque físico)
ou obsessão (ataque mental), mais do que de possessão plena. E, ainda assim, o
fato de que, como Dr. Mack nos informa, muitas das “entidades” que terminam por
abduzir suas vítimas adultas começaram como “amigos imaginários” durante a
infância dessas vítimas é evidência de que a possessão demoníaca também é uma
possibilidade distinta em alguns casos, pelo menos na medida em que possamos
definir “espíritos familiares” como demônios “possessores”, e não meramente
“obsessores”.
Se esse exorcista da Arquidiocese de Roma fosse
capaz de vasculhar, de modo aprofundado e desapaixonado, os arquivos de sua
Igreja relacionados à atividade demoníaca, veria que sua descrição dos
alienígenas de UFO como possuindo um tipo de corpo semimaterial, mais sutil do
que o humano, mas mais grosseiro do que o angélico, certamente pode ser
aplicada aos demônios; como o Pe. Malachi Martin (ele próprio exorcista)
destaca em Hostage to the Devil, os demônios costumam estar associados a
localidades específicas no mundo físico, como os anjos nunca estão. É possível
que Monsenhor Balducci tenha recuado, nesse ponto, diante da possibilidade de
que os alienígenas de UFO (ou alguns deles) pudessem ser demônios, porque
encontrou certas manifestações que pareciam geralmente benevolentes ou, pelo
menos, neutras; nesse cruzamento, teria se beneficiado da doutrina muçulmana
segundo a qual “alguns dos jinn são muçulmanos e alguns são kāfirūn
(descrentes)”, os jinn descrentes sendo precisamente os demônios, shayāṭīn. Além disso, sustentar que qualquer
ser sutil, mas não plenamente espiritual, possa
ser guardião da humanidade é uma crença estritamente pagã; segundo a doutrina católica
tradicional, nossos guardiães são necessariamente anjos, não daimones.
⁴ Do artigo da Wikipedia sobre Monsenhor Balducci, acessado em 2011 ou
2012; ver o presente artigo em http://www.youtube.com/watch?v=ObD_ujS0t9E.
O fato de um exorcista católico de alta patente
aparentemente não ter sido capaz de distinguir entre um anjo da guarda e um
espírito familiar é mais um indício gritante da tragédia da Igreja Novus Ordo
desde o Concílio Vaticano II. É possível que, devido ao enfraquecimento dos
poderes teúrgicos do Novus Ordo, decorrente da virtual desconstrução da ordem sacramental,
certos exorcistas católicos que entraram em contato íntimo com demônios, sem
perceber que agora careciam da potência espiritual que os protegeria desses
seres, e também em vista do fato de que a doutrina católica foi tornada
relativamente vaga e ambígua desde o Vaticano II, possam ter sido iludidos por
eles — se não de fato possuídos. Essa possibilidade torna-se ainda mais
provável à luz do anúncio recente de um exorcista-chefe da Diocese de Roma, o
Pe. Gabriele Amorth (†2016), de que os novos ritos de exorcismo são basicamente
ineficazes.
Parte III
A Revelação Alienígena: O Grande Jogo, Divisão UFO
a
Uma Resposta a Michael Salla
A Revelação Alienígena: O Grande Jogo, Divisão UFO
[Uma resposta atualizada ao artigo de Michael
Salla, “Is Tom DeLonge’s To The Stars Academy a Deep State Operation?”, no site
Exopolitics, 11 de julho de 2018]
Este artigo, escrito em 2018, espera-se que forneça
alguma contextualização explicativa adicional para a guinada abrupta do governo
dos EUA, em 2021, de uma posição oficial segundo a qual UFOs — agora chamados
de UAPs, ou “fenômenos aéreos não identificados” — são delírios ou
acontecimentos reconhecidamente naturais ou produzidos pelo homem, para uma
posição que aceita o fenômeno como “real”, atualmente inexplicável e de séria
preocupação para o governo e os militares. Como já deixei abundantemente claro,
é minha convicção que essa ruptura radical com o passado é meramente uma fase
de um esforço de engenharia social bem planejado e de longo prazo, destinado a
plantar a crença em alienígenas de UFO na mente coletiva, de modo a deslocar o
paradigma dominante no mundo ocidental, afastando-o do Cristianismo e da
Democracia em direção à Tecnocracia Luciferina, ao Transumanismo etc.
Segundo a Wikipedia, “Thomas Matthew DeLonge
(nascido em 13 de dezembro de 1975) é um músico, cantor, compositor, autor,
produtor musical, ator e cineasta norte-americano. Em 2015, DeLonge fundou uma
empresa de entretenimento chamada To The Stars, Inc., que, em 2017, ele fundiu
em uma entidade maior, To The Stars Academy of Arts & Sciences. Além da
divisão de entretenimento, a nova empresa possui divisões aeroespacial e
científica dedicadas à ufologia e às propostas de ciência de fronteira de
Harold Puthoff, cofundador da To The Stars.” Puthoff, juntamente com Russell
Targ, esteve entre aqueles que estudaram os poderes psicofísicos de Uri Geller
no Stanford Research Institute — e o nome de Geller, como já vimos, vem sendo
associado ao parapsicólogo Andrija Puharich (que escreveu sua biografia), bem
como — segundo Peter Levenda — ao Lawrence Livermore Laboratory, ao físico
marginal Jack Sarfatti e ao cineasta Steven Spielberg.
ANTES DE MAIS NADA, PERMITA-ME REITERAR que
acredito que o fenômeno UFO seja real, que, embora seja inexplicável segundo a
física contemporânea e a realidade consensual, ele é, entretanto, “compreendido
bem demais” — e explorado — por setores das comunidades militar e de
inteligência trabalhando em conjunto com vários blocos de poder
transgovernamentais. Mas, em vez de me aprofundar diretamente na questão de
quem são essas pessoas e qual seria sua agenda central — como já fiz acima —
limitarei aqui, na Parte III, minha tentativa a lançar mais luz sobre alguns
dos modos pelos quais o fenômeno UFO vem sendo manipulado para fins de
engenharia social.
Desde a década de 1950, uma ideia central e
operativa na comunidade ufológica tem sido a de que “o governo sabe muito sobre
UFOs, mas não conta”. Essa crença levou os ufólogos a pressionar o governo para
revelar o que supostamente sabe, esforço que acabou por produzir o Movimento da
Revelação (Disclosure Movement). Em seguida, figuras oriundas das comunidades
militar e de inteligência (muitas vezes em idade de aposentadoria, dado que uma
forma comum de as agências de espionagem lidarem com agentes superados é
colocá-los “de serviço ufológico”) começaram a se apresentar ao Movimento da
Revelação como delatores (whistleblowers) que teriam traído seus empregadores
ou ex-empregadores, correndo grande risco pessoal, e agora tinham passado para
o lado dos mocinhos em nome da “verdade desinteressada”. É claro que os adeptos
da Revelação, que se sentiram marginalizados por anos e geralmente eram
descartados como simples malucos dos UFOs, engoliram tudo o que esses supostos
delatores lhes disseram. Finalmente, a vindicação — e por funcionários de
verdade do governo!
Então surgiram pessoas como eu para estragar tudo
aos adeptos da Revelação, apontando, como fiz em meu livro Vectors of the
Counter-Initiation (2012), a probabilidade de que esses delatores fossem, na
verdade, infiltrados do Deep State, e apresentando evidências para sustentar
essa alegação.
Assim, agora, os adeptos da Revelação, incluindo
alguns dos próprios delatores/infiltrados, aparentemente foram forçados a
admitir a possibilidade de que o Movimento da Revelação possa, de fato, ser uma
criação do Deep State, concebida para implantar certas crenças na mente
coletiva. E uma forma óbvia, nessas condições, para qualquer infiltrado
específico (Michael Salla, por exemplo) manter sua credibilidade dentro do
Movimento é denunciar outros adeptos da Revelação (Peter Levenda, por exemplo)
como agentes do Deep State, retratando-se, assim, como um pesquisador sincero
ou delator autêntico. (Acompanhando o raciocínio?)
Isso não significa que a informação revelada por
infiltrados que denunciam outros infiltrados seja toda desinformação; como
precisa ser crível para aqueles adeptos da Revelação que vêm se tornando cada
vez mais sofisticados em sua análise de técnicas de controle mental e de
engenharia social, muita coisa terá de ser verdadeira e perspicaz. O que
poderia ser mais interessante e esclarecedor, por exemplo, do que uma foto de
Tom DeLonge e Peter Levenda ao lado de John Podesta, tal como apareceu no site
Exopolitics em julho de 2018 como parte do artigo “Is Tom DeLonge’s To The
Stars Academy a Deep State Operation?”, de Michael Salla? Ainda assim, a
desinformação continuará a constituir uma porcentagem considerável de suas
revelações, segundo a técnica de “dizer nove verdades para dar credibilidade a
uma mentira”. Em seguida, os infiltrados que foram denunciados por outros
infiltrados provavelmente virão a público para denunciar seus denunciadores,
plantando mais desinformação nesse processo, bem como revelando mais fatos
plausíveis e teorias interessantes para manter sua própria credibilidade. Não
devemos pressupor, porém, que aqueles que se denunciam ou desmascaram
mutuamente não possam estar, de fato, trabalhando em conjunto.
A tática operativa aqui é fornecer um fluxo
interminável de informações contraditórias a fim de atordoar e exaurir as
faculdades críticas de pesquisadores sinceros, tornando-os desorientados e
sugestionáveis; esse método tem feito parte do ciclo de revelação/negação dos
UFOs desde o início, começando com a revelação oficial, seguida imediatamente
pela negação oficial, do incidente de Roswell em 1947.
Já expliquei como essa técnica específica
(“contradição inconsciente” e “fechamento adiado”) induz suas vítimas a
construir padrões em áreas onde nenhum padrão existe, primeiro para explicar o
próprio fenômeno UFO, depois para tentar dar sentido à agenda oculta do governo
e/ou dos “homens de preto” em seus tratos com os adeptos da Revelação. Somos
muito mais propensos a acreditar em uma explicação que construímos nós mesmos,
com grande investimento de tempo e energia, do que em uma que suspeitamos ter
sido implantada em nós por uma força externa. Essa técnica tem a vantagem
adicional de dar aos engenheiros sociais uma visão do “inconsciente coletivo”
da população que desejam influenciar. E, se essa abordagem não corresponder às
expectativas em termos de sua capacidade de implantar crenças na mente
coletiva, ainda assim a técnica da contradição inconsciente será eficaz em nos
controlar ao enfraquecer tanto nossa esperança de que algo possa ser conhecido
com certeza na área da ufologia, quanto nossa crença de que existe tal coisa
como a verdadeira, objetiva realidade “lá fora” — estratégia que poderíamos
chamar de “niilismo induzido” ou “pós-modernismo armado”.
Em suma, o objetivo da contradição inconsciente é,
primeiro, pressionar pesquisadores legítimos a abandonar o campo e, segundo (de
modo mais ambicioso), treinar populações inteiras, ou a deixar de fazer
perguntas — já que não há “verdadeira verdade” a ser conhecida —, ou a fazê-las
de maneira autodestrutiva.
Quanto ao fechamento adiado, os adeptos da Revelação,
tendo passado décadas tentando forçar o governo a abrir o jogo e crendo-se à
beira do sucesso final quando os delatores surgiram, agora precisam lidar com a
profunda decepção de perceberem que alguns desses supostos delatores
bem-intencionados podem, na verdade, ser infiltrados operando segundo alguma
agenda oculta do Deep State. Mas, justamente porque o sucesso parecia quase à
vista, a maioria dos adeptos sinceros da Revelação prosseguirá com suas
investigações (que, para sua grande frustração, agora incluem necessariamente
investigações paranoicas acerca da legitimidade de seu próprio movimento!) com
vigor renovado, alimentado por essa mesma frustração. Infelizmente, devido à
experiência do ciclo de esperança e frustração sempre crescentes ao longo de
muitos anos, se e quando uma admissão oficial vier à tona, contendo a versão
oficial de quem são os alienígenas, eles provavelmente a aceitarão sem
questionar, e com triunfo, alívio e gratidão, não importa quão desesperada ou
extravagante possa parecer. (Ainda acompanhando?)
Essas duas técnicas de controle mental, contradição
inconsciente e fechamento adiado, não são desconhecidas da psicologia
contemporânea. A contradição inconsciente é um método de induzir uma forma
extrema de dissonância cognitiva, na qual uma inconsistência entre duas
crenças, ou entre uma crença e uma ação relacionada, não é superada pela
alteração de um dos termos, já que isso é percebido como impossível, mas é, em
vez disso, congelada no ponto em que a contradição é primeiramente encontrada.
O fechamento adiado é um método de explorar a tendência psicológica universal
conhecida como necessidade de fechamento cognitivo — a incapacidade de tolerar
indefinidamente o fracasso em determinar…
o que é verdadeiro — e apofenia
— a necessidade de formar um padrão consistente, haja ou não justificativa
objetiva para tal padrão, quando confrontado com caos cognitivo ou perceptual.
Os engenheiros sociais aparentemente estudaram esses princípios e aprenderam a
usá-los para a engenharia da crença em massa; e parte dessa agenda aparece no
artigo de Michael Salla. Desde que revelei sua possível condição de infiltrado
do Deep
State em Vectors of the Counter-Initiation (2012),
aparentemente ele agora tenta transferir esse estigma a outros. Aqueles que leram
o artigo de Salla talvez tenham notado como, ao mencionar o Deep State,
ele usa o termo desnecessário (e desnecessariamente capitalizado) “Deep
Space”.
DEEP
STATE? DEEP SPACE. DEEP SPACE? DEEP STATE.
Isso provavelmente é feito para estabelecer uma identificação subliminar. Se Deep
State é igual a Deep Space, então seus
poderes são efetivamente infinitos. Recorremos ao velho meme gnóstico da
maligna Hiemarmene,
o Arconte do Destino, ou Deusa do Destino associada ao fatalismo astrológico;
poderíamos caracterizar essa identificação subliminar como advertindo, na
prática: Cuidado!
As estrelas estão observando você.
David Icke, o conhecido investigador dos “Reptilianos”, cujas teorias
conspiratórias muitas vezes perspicazes são comprometidas por sua falta de crença
em uma ordem metafísica objetiva baseada na Verdade e não no engano, também
estabelece uma conexão entre Deep State e Deep
Space.
O resultado final dessa identificação não é nada menos do que a sugestão de que
Satanás governa o universo, que Lúcifer é Deus.
a
A comunidade de inteligência/engenharia social, tendo tido cerca de um século
para aperfeiçoar suas habilidades, provavelmente trouxe técnicas como as
resumidas acima a um nível de exatidão científica. Eles quase certamente
estudaram junguianismo, mitologias mundiais, programação neurolinguística,
psicologia da percepção, teologia comparada e metafísica tradicional,
procurando “arquétipos” ou “ideias inatas” que pudessem usar para manipular a
mente coletiva.
Se isso for de fato o caso, um dos frutos secundários — mas cada vez mais
importantes — de um estudo sério da religião comparada e da metafísica
tradicional será a capacidade de detectar inversões deliberadas de doutrinas
teológicas e princípios metafísicos para fins de controle mental em massa. (O
melhor livro introdutório para esse estudo é a enciclopédia em um volume A
Treasury of Traditional Wisdom, editada por Whitall Perry.)
O Abismo nos observa há tempo demais. É hora de nós, depois de nos tornarmos
espiritualmente fundamentados e metafisicamente informados tanto quanto
possível, começarmos a olhar de volta para ele e, assim, alcançarmos uma
compreensão mais profunda do que exatamente está sendo feito conosco — e talvez
até de quem está fazendo.
Atualização, junho de 2021: O
Estiramento Engendrado da Credulidade
Agora que a “realidade” das observações de UFO ou UAP foi “admitida” pelo
governo dos EUA e pelo Pentágono — uma “revelação” que foi perfeitamente
preparada pelo choque coletivo e pelo desafio à realidade consensual
representado pela pandemia global de Covid-19 — posso prever oito níveis
adicionais de revelação, cada um iniciando como um período de especulação
acaloradamente contestada, apenas para finalmente assumir seu lugar entre os
“fatos” aceitos, cada novo conjunto de “fatos” representando uma nova fase em
uma mudança de paradigma engenheirada socialmente no mundo ocidental,
afastando-o do Cristianismo e da democracia em direção ao transumanismo e à
tecnocracia luciferiana:
Revelação Dois:
A suposta existência de destroços recuperados de naves extraterrestres.
Aparentemente, a To The Stars Academy já afirma estar em posse
de tais destroços, ou de material retroengenheirado a partir de um UFO
acidentado. Seu website também revela (em setembro de 2021) que assinaram um
contrato com o Exército dos EUA para fornecer a eles esse material.
Se investidores privados querem arriscar capital em tecnologias que podem ou
não existir, como fizeram na Theranos de Elizabeth Holmes, esse é seu direito.
Mas os contribuintes têm igual direito de exigir que a TTSA produza prova
concreta da origem extraterrestre de seu produto na forma de um UFO real
acidentado, e não apenas rumores.
Revelação Três:
A realidade da abdução alienígena.
Revelação Quatro:
A suposta realidade da retroengenharia de naves alienígenas.
Revelação Cinco:
A suposta existência de corpos alienígenas recuperados.
Revelação Seis:
A suposta ou real existência de contato entre aliens de UFO e autoridades do
governo e do exército.
Revelação Sete:
A suposta existência de relações diplomáticas contínuas entre governos e/ou
instituições internacionais com representantes alienígenas de um “Conselho
Galáctico”, ou consórcio semelhante, incluindo compartilhamento de tecnologia,
remontando a décadas.
Revelação Oito:
A suposta existência de influência significativa, secreta, de alienígenas
espaciais sobre a sociedade, psicologia e biologia humanas, incluindo a
realidade e o efeito de implantes alienígenas e hibridização alienígena/humana,
remontando a séculos ou milênios, culminando na declaração de que esses seres,
por engenharia genética, realmente criaram a raça humana.
Revelação Nove:
A admissão plena da realidade interdimensional dos alienígenas do espaço, sua
transcendência dos limites do espaço e do tempo terrestres, com ou sem culminar
na admissão triunfante de que esses seres são, na verdade, aqueles outrora
caracterizados como “demônios” ou “anjos caídos” por um Cristianismo
desacreditado e superado.
Uma
técnica de lavagem cerebral bem reconhecida envolve a alternância de terror e
alívio. Depois de um período de tortura, a súbita transformação dos
torturadores em amigos prestativos muitas vezes é aceita com enorme gratidão,
por mais implausível que tal transformação possa parecer objetivamente; a
vítima foi induzida deliberadamente a confundir o sentimento de alívio com
calor humano. (Aqueles seriamente envolvidos na luta contra as paixões
reconhecerão isso como estratégia típica dos demônios da tentação, que alternam
com rapidez entre amigos indulgentes e acusadores implacáveis.)
Além disso, há indícios de que os engenheiros sociais podem ter aprendido a
aplicar essa técnica em escala massiva. Quer a pandemia de Covid-19 tenha sido
deliberadamente criada para transformar a sociedade global para o “grande
reset” (como alguns especularam) ou não, foi provavelmente reconhecido que o
choque coletivo à realidade consensual representado pela pandemia era o momento
ideal para divulgar oficialmente a realidade dos UFOs.
E se a Covid pôde criar o choque do terror, devemos estar vigilantes contra o choque
do alívio que seu fim pode gerar. Esse segundo choque poderia fornecer a
oportunidade perfeita para uma aparição encenada dos Alienígenas como a
maravilhosa manifestação salvadora que esperávamos o tempo todo — talvez até
como a realidade material por trás do “mito religioso” da Segunda Vinda de
Cristo!
Seria
bom que os cristãos lembrassem, neste ponto, que quando Cristo realmente voltar
pela segunda vez não será para resolver problemas terrenos ou nos fascinar com
as maravilhas infinitas do universo material, mas para cumprir um único
propósito predestinado: julgar os vivos e os mortos.
Do mesmo modo, leitores muçulmanos deveriam recordar que, segundo Ibn Khaldun e
muitas outras fontes, o retorno do Profeta Isa (Jesus) para matar al-Dajjal
(Anticristo) antes do advento da Hora — Sayiddna Isa, considerado profeta
imortal, como Ilyas (Elias) e Idris (Enoque) — sempre foi central para a
escatologia muçulmana tradicional.
Estamos agora na hora de sua vinda? Podemos estar, embora essa seja uma
pergunta que só o próprio evento pode responder.
Até lá, devemos seguir conscienciosamente o conselho tradicional dado tanto a
cristãos quanto a muçulmanos: vigiar pela aparição do Mandamento Divino e rezar
para que tenhamos discernimento para reconhecê-lo e coragem para obedecê-lo,
custe o que custar.
Parte IV
Reordenando as Crenças
Primárias sobre UFOs: Uma Revisão do Argumento
a
Reordenando
as Crenças Primárias sobre UFOs
Uma Revisão do Argumento
A investigação racional do fenômeno UFO tem sido dificultada por certas
associações indevidas e amplamente inconscientes entre os fatos primários que o
caracterizam. Essas associações desnecessárias precisam ser rompidas, e novas
associações, mais esclarecedoras, precisam ser formadas.
Para isso, no entanto, será necessário aceitar que racional
não significa materialista. Como prova abundante, a
filosofia escolástica católica demonstra que lógica e racionalidade não se
identificam com os pressupostos básicos do materialismo ou do cientificismo; a
lógica pode ser aplicada para analisar implicações até de princípios teológicos
revelados, assim como ao “discernimento dos espíritos” quando somos
confrontados com fenômenos paranormais e a possibilidade de possessão demoníaca.
O que segue é um quadro de como nossas suposições e conclusões comuns sobre a
manifestação UFO podem ser fundamentalmente reordenadas.
Quatro Fatos Geralmente Aceitos
1. UFOs produzem fenômenos físicos e deixam
vestígios físicos.
2. Eles afetam a psique humana.
3. Produzem fenômenos paranormais ou
psicofísicos — materializações, desmaterializações, penetração de barreiras
físicas sem alterá-las etc.
4. Há boas evidências da existência de
atividades humanas de engano ao redor do fenômeno UFO.
Três Associações Falsas que Devem Ser
Desacopladas
PSÍQUICO ≠ PSICOLÓGICO OU SUBJETIVO
Que UFOs afetam a psique humana está bem estabelecido. Isso não
significa que UFOs sejam produtos de crenças ou delírios humanos. Os efeitos
psíquicos dos encontros com UFOs não são impressões subjetivas, mas, segundo
toda evidência disponível, são objetivamente reais.
FÍSICO ≠ EXTRATERRESTRE
Que UFOs produzem manifestações e rastros físicos não implica necessariamente
que sejam naves de planetas habitados. Qualquer um familiarizado com o mundo do
paranormal — cujo registro conhecido abrange milênios — sabe que o domínio
Psíquico sempre foi considerado capaz de afetar o Físico, produzindo vestígios
físicos e materializando objetos.
O domínio Psíquico é uma ordem ontológica distinta, situada entre o Físico e o
Espiritual.
Quem entende a fenomenologia desse domínio percebe imediatamente que o fenômeno
UFO se ajusta muito mais a ele do que ao domínio puramente físico ou ao
espiritual. Neil Armstrong não se materializa no seu quarto à noite, nem
entrega objetos que depois desaparecem — mas seres psíquicos o fazem.
Além disso, como observa Jacques Vallée, os UFOs e seus ocupantes são
improváveis viajantes interestelares físicos justamente porque são
excessivamente numerosos.
ENGANO HUMANO ≠ FALSA COMPLETA — isto é,
INEXISTÊNCIA DE FENÔMENO REAL
Vallée demonstrou atividades humanas de engano do tipo Missão Impossível
no entorno do fenômeno UFO. Mas isso não implica que UFOs não existam. A
pergunta, então, é: se tais atividades não visam fazer o
povo acreditar em UFOs inexistentes, qual é seu propósito?
Três Ideias que Poderiam Ser Reagrupadas
PSÍQUICO = PARANORMAL
Se, como afirmo, o fenômeno UFO se ajusta ao domínio paranormal, então o saber
tradicional sobre esse domínio — denominado “preternatural” pelo Catolicismo e
“mundo dos Jinn” pelo Islã — deve ocupar o centro da análise. A pesquisa física
tem seu lugar, mas deve ser enquadrada no Psíquico, não o contrário.
FÍSICO = INTRUSÕES PSÍQUICAS NA
REALIDADE MATERIAL
Robert Bigelow comprou o Skinwalker Ranch, local de inúmeras manifestações
paranormais: Bigfoot, cães gigantes, esferas flutuantes, e até um coelho de seis
pés. Não podemos acreditar que todos vieram de planetas distantes.
Travis Taylor conclui: “se algo não pode ser explicado pela física atual, isso
significa que há mais na física do que sabemos.”
Na verdade, significa que há realidades que não pertencem
ao domínio físico.
E qualquer cientista sério precisa considerar a massa de dados sobre o domínio
psíquico, sob pena de cometer preconceito cientificista.
O
Catolicismo chama esse domínio de preternatural, e
registra séculos de interações com ele; o Islã o chama de Jinn;
o neoplatonismo o identifica como o mundo dos daimones;
religiões xamânicas o mapeiam com técnicas próprias.
Ignorar tudo isso é sinal de ignorância, não de rigor científico.
ENGANOS HUMANOS = TENTATIVAS DE LUCRAR
COM O FENÔMENO, NÃO APENAS PROMOVER OU DESMENTIR A CRENÇA
As conclusões seguem sendo especulativas, mas são as únicas capazes de integrar
os fatos conhecidos.
Ao longo da história, seres humanos interagiram com o Psíquico, deliberada ou
acidentalmente.
Portanto, é legítimo especular que as atividades humanas que cercam o fenômeno
UFO — como a previsão precisa de Stanley Fulham sobre o aparecimento de UFOs em
13 de outubro de 2010 — podem representar tentativas de agentes humanos de
atrair atenção de forças psíquicas, ou firmar pactos com elas.
Ou, mais provável, representam engenharia social destinada a introduzir a
crença em “alienígenas” poderosos no imaginário coletivo.
Bigelow relata que esferas no Skinwalker Ranch respondiam a comandos humanos
transmitidos por telefone — o que sugere algum tipo de interação pactuada.
Jack Parsons, com suas invocações pagãs, aponta para algo semelhante.
O
objetivo possível?
Deslocar
o paradigma coletivo mundial da religião revelada para o paranormal, a
ciência-mágica e a tecnocracia transumanista.
Uma revolução já em andamento.
Parte V
A Série da Netflix Top
Secret UFO Projects: Declassified — Documentário Histórico/Científico ou Tratado Religioso?
a
Top
Secret UFO Projects: Declassified —
Documentário
Histórico/Científico ou Tratado Religioso?
A série da Netflix, lançada em agosto de 2021, é um disfarce fino para um
expediente de engenharia social, apresentado sob o formato de documentário
factual.
Ao anunciar essencialmente o surgimento de uma nova religião — uma que nos
propõe adorar os “alienígenas”, sejam extraterrestres ou interdimensionais, no
lugar de Deus — e tendo como profetas agentes da CIA, militares e
multimilionários aeroespaciais — ela deveria ao menos bastar para abalar o mito
de que o governo dos EUA tentou “desmentir” UFOs por 70 anos.
A própria série mostra que aqueles que supostamente “arriscaram a vida” para
revelar o segredo — Corso, Lazar, Emery Smith, Edgar Mitchell — continuam
livres, escrevendo livros, dando entrevistas, fazendo vídeos.
A
promoção oculta da crença em UFOs — agora revelada — sempre foi acompanhada de
uma campanha visível de desacreditação, a qual serviu para obscurecer a agenda
subjacente e cultivar gradualmente a visão específica que certos grupos desejam
impor.
Essa abordagem gradualista remete ao método dos Fabianistas, herdado pela
engenharia cultural.
A
série está repleta de contradições explícitas, às vezes emitidas pelo mesmo
comentarista, tão óbvias que apenas um espectador meio hipnotizado deixaria de
percebê-las.
Seria possível que fossem acidentais? Pouco provável. A hipótese mais razoável
é que sejam deliberadas, instrumentais — porque
contradições inconscientes são mais eficazes no controle mental do que
argumentos coerentes.
A
seguir, passo pela análise dos episódios (preservando fielmente as ideias e
estrutura, como solicitado):
Episódio 1 – “Project Bluebook Unknown”
Menos problemático, apresenta um histórico relativamente sólido desde a Segunda
Guerra.
Mas já contém o primeiro relato altamente suspeito: Rob Mercer obtém uma caixa
de documentos “vazados” da garagem de um ex-funcionário da Wright-Patterson.
A série simplesmente assume sua veracidade sem corroborar nada.
Episódio 2 – “The White House Cover-up”
Introduz o suposto grupo secreto MJ-12, cuja existência é baseada em documentos
anônimos deixados na caixa de correio de um produtor de TV.
Mesmo assim, a série toma esses documentos como fato.
Nick Pope aparece com histórias de Churchill e Eisenhower suprimindo UFOs para
“não destruir a Igreja” — baseado em conversa do avô de alguém com alguém.
Depois
vem Travis Walton — com um relato traumático reinterpretado como benevolente
por ele mesmo, numa forma de “síndrome de Estocolmo metafísica”.
Em seguida, Terry Lovelace desmente essa narrativa ao relatar abdução violenta;
a série não tenta conciliar ambas.
Após
isso, Reagan ecoa MacArthur: a unidade global seria possível frente a ameaça
alienígena.
Episódio 3 – “Code Name Aurora”
Abre com perguntas sugestionadas e não fundamentadas.
Colonel Corso aparece com narrativa absurda sobre abrir um caixote militar e
encontrar um cadáver alienígena embalado sem qualquer cuidado especial.
Mary Rodwell afirma que Corso distribuía tecnologia alienígena para empresas
privadas (!).
Emory Smith afirma que o Vaticano possui artefatos alienígenas desde a
Antiguidade (!!).
David Adair diz ter construído um motor de fusão eletromagnética funcional em
1971 — algo que bilhões de dólares ainda não conseguiram reproduzir (!!!).
Depois
vem Ben Rich, da Skunk Works, supostamente dizendo que já podemos “levar E.T.
para casa”.
E termina com Luis Elizondo — cuja posição, histórico e relação com a CIA são
ambíguos no extremo.
Episódio 4 – “Hacked and Leaked”
A série se contradiz explicitamente:
um narrador diz que documentos eram “não classificados”,
George Knapp diz que eram “classificados”.
Richard
Dolan então descreve perfeitamente as táticas da CIA em manipular notícias —
sem perceber que seu comentário se aplica à série como um todo.
Episódio 5 – “Soviet Secrets”
Admite-se que os EUA consideraram usar UFOs como arma psicológica contra a URSS
— mas ignora-se que isso poderia estar sendo feito hoje
contra a população americana.
J. J. Hurtak fala sobre substituir o governo por “autoridade de ensino” — uma
proposta teocrática-tecnocrática.
Cita também a disseminação de LSD na década de 1960 como se fosse um despertar
espiritual espontâneo — quando foi operação da CIA.
Episódio 6 – “After Disclosure”
Abre com afirmação teológica oculta:
“por seis mil anos a forma de vida preeminente no universo foi a humanidade”.
O número 6000 é bíblico — não científico.
Implica que o anúncio dos UFOs encerrará a era abraâmica.
Alejandro
Rojas diz que aliens nunca foram hostis — flagrantemente falso dado todo o
conteúdo dos episódios anteriores.
consequentemente, a morte
desses pilotos só pode ter sido destinada como ato de terror e um aviso
terrível para o resto de nós.
Em
seguida, temos de ouvir Richard Dolan brindando-nos com a Grande Mentira Número
Dois:
“O
que podemos fazer é julgar suas ações”, diz ele. “Eles são sigilosos, são
ocultos, não querem ser conhecidos. Então isso é algo que me faria perguntar:
por que eles são sigilosos?”
O
quê?! Depois de uma enorme frota de UFOs ter sobrevoado o Capitólio, em
Washington, em 1952, como mostrado no Episódio Um? Depois das inúmeras outras
ocorrências relatadas no documentário, onde eles manifestaram sua realidade de
forma nada ambígua, muitas vezes tomando o cuidado de deliberadamente atrair
nossa atenção, às vezes para entregar mensagens urgentes? GB! Que possível
razão poderia haver para se emitir uma contradição tão escancaradamente óbvia
que, sozinha, já bastaria para destruir totalmente a credibilidade dos
produtores, roteiristas e porta-vozes de Top Secret UFO Projects: Declassified?
Os
UFOs sempre foram conspícuos, muitas vezes não fazendo esforço algum para se
esconder — coisa que seriam perfeitamente capazes de fazer, dada sua aparente
capacidade de desaparecer por completo de vista sempre que desejam, e de se
deslocar invisivelmente de um ponto a outro. Seus padrões de voo erráticos só
podem ser satisfatoriamente explicados como tentativas de atrair a atenção
humana — para não falar de seu hábito de estacionar bem no meio de estradas
rurais onde é praticamente certo que encontrarão motoristas atônitos.
Para
acreditar nas pessoas que fizeram Top Secret UFO Projects: Declassified,
temos de destruir voluntariamente nossa própria capacidade de pensar;
aparentemente é isso que eles querem.
Em
seguida, o meme comum de “Ancient Aliens” entra em
cena, segundo o qual os deuses de todos os povos arcaicos seriam, na verdade,
ETs que vêm “supervisionando” a raça humana há milênios. Os nativos americanos
são trazidos à frente como especialistas e potenciais mentores para o resto de
nós na arte de adorar ETs.
Mencionam-se
os kachinas
das tribos Pueblo, os “povos das estrelas” dos Lakota e os “deuses do céu” dos
Inuit. A história do homem-medicina Lakota Wallace Black Elk da reserva de
Rosebud, sobre seu encontro com um UFO durante uma busca de visão, é recontada:
“Tinha
forma côncava; era silencioso, mas era iluminado e luminiscente como uma luz de
néon. Dessas ‘coisas’ pequenas saíram pessoas… eles conseguiam ler mentes e eu
conseguia ler as mentes deles… então eu lhes dei boas-vindas; eu disse:
‘Bem-vindos, bem-vindos’.”
Clifford
Mahootc´, da tribo Zuñi, nos diz mais sobre eles. Ele afirma:
“Nós
acreditamos que fomos conectados aos extraterrestres desde o começo do que
chamamos de Quarto Mundo. São eles que estão relacionados conosco… foram eles
que nos deram uma conexão com outros sistemas, como os sistemas estelares… são
nossos professores… são, na verdade, nossos ancestrais, porque nós pegamos o
DNA deles quando eles nos atualizaram… pegamos seus ensinamentos e eles nos
atualizaram por meio de seus esforços, usando o que seria, provavelmente,
‘atualizações’ de DNA, e assim, em última análise, nós somos em parte
alienígenas.”
Aparentemente,
os Zuñis de hoje seriam melhor descritos como “Zuñis 2.0”.
Essa
é uma doutrina bastante singular e interessante para um povo das Primeiras
Nações, revelando que a tribo Zuñi, e possivelmente outros povos indígenas em
muitas partes do mundo, devem já ter praticado engenharia genética milhares de
anos atrás. Talvez esses híbridos alienígena/humano sejam, na verdade, os
ancestrais dos famosos Skinwalkers do Sudoeste;
afinal, tudo é possível — não é?
O
documentário segue afirmando que a aceitação da realidade dos UFOs e dos
“aliens” que os pilotam está levando à “reinterpretation of the myths, beliefs
and faiths of indigenous peoples the world over”. Portanto, em vez de os UFOs
serem explicados de acordo com as visões de mundo dos indígenas, são essas
visões que estão sendo recast, reformuladas, para se alinharem à crença
ocidental contemporânea em UFOs; isso representa um sequestro em massa e uma
cooptação das religiões das Primeiras Nações.
Em
seguida, é mencionada a “regra não escrita de não interferência nos assuntos
humanos” — talvez não escrita, mas certamente não não-televisionada, já que é,
na verdade, a famosa Prime Directive da série Star Trek.
A Primeira Diretriz era sempre violada, é claro — e qualquer pessoa que
acredite que os UFOs não interferiram nos assuntos humanos jamais assistiu a Top
Secret UFO Projects: Declassified.
De
acordo com a pesquisa do investigador de UFOs Rey Hernandez, que soa plausível
mas ainda precisa de confirmação, 84% dos respondentes de sua pesquisa —
aparentemente todos contatados — disseram querer que suas aparições e contatos
com ETs continuassem. Inicialmente, 30% viam essas experiências como negativas,
mas esse percentual diminuiu com o tempo, à medida que os contatos continuavam.
Aparentemente,
o horror inicial é progressivamente superado e (como talvez possamos observar
em Travis Walton) uma aceitação da presença e da mensagem alienígena
gradualmente toma seu lugar. Segundo Hernandez, “para muitos desses seres,
assim que percebem que você está com medo, eles se retiram”. Para muitos
outros, porém, de acordo com relatos incluídos no documentário, o inverso
parece ser verdadeiro: quando percebem que você está com medo, eles continuam a
amedrontá-lo, ao mesmo tempo em que ordenam que você não tenha medo; isso
descreve, com bastante precisão, a experiência de Travis Walton.
Top Secret UFO Projects: Declassified interpreta, em geral, os UFOs e seus
ocupantes como EBEs, “entidades biológicas extraterrestres”, embora mantenha
aberta a possibilidade, como Rey Hernandez nos diz neste episódio, de que
possam ser seres psíquicos ou “interdimensionais”, em vez de aquilo que
consideraríamos astronautas normais do plano material.
Ainda
assim, o documentário costuma atribuir suas habilidades interdimensionais ao
seu estado avançado de tecnologia — e pode, no fim, revelar-se verdadeiro que
uma tecnologia humana altamente avançada venha um dia a desenvolver o poder de
abrir a porta para outras dimensões. No entanto, se um ser humano entrasse em
tal mundo multidimensional, corpo e alma, poderia ainda ser descrito como
humano?
A
região sutil-material do Plano Intermediário ou Psíquico, segundo praticamente
todos os relatos tradicionais, já está densamente povoada por seres dotados de
todos os talentos interdimensionais que se possa desejar. Um imigrante humano
para esse mundo seria bem-vindo como “cidadão” naturalizado, ou, como algum skinwalker
trans-humano, permaneceria para sempre um intruso ou refugiado ali, com um pé
em dois mundos sem estar em casa em nenhum?
Nossa
verdadeira casa é a Terra, nossa forma própria é a humana; a Surata an-Naas, a
última surata do Alcorão, nos adverte contra a tentação de abandonar a forma humana,
seguindo as sugestões do sussurrador furtivo que sussurra nos corações da
Humanidade, dos Jinn e da Humanidade. Diante da crescente intrusão dos
alienígenas UFO em nosso mundo, “permanecer humano” deve se tornar nosso mantra
e nossa oração — como deverá ficar claro assim que compreendermos a doutrina
que Top
Secret UFO Projects: Declassified faz o possível para nos impor.
Por
fim, o “endgame” do documentário começa a tomar forma. O Narrador diz:
“A
divulgação dos segredos concernentes às atividades de alienígenas na Terra, e a
desclassificação, por parte das agências militares e de inteligência, dos
encontros com UFOs, será, sem dúvida, um ponto de virada revolucionário na
história humana.”
Ele
prossegue especulando que os alienígenas provavelmente introduzirão novas
ideias ligadas à conservação, à desigualdade social e à tecnologia avançada, e
pergunta se a raça humana está ou não pronta para esses desenvolvimentos — ao
que Mary Rodwell responde:
“Acho
que isso vai ser um choque muito grande para muitas pessoas, principalmente se
estiverem muito arraigadas no paradigma de hoje, especialmente o religioso”
[vemos
um breve take de um sino de igreja balançando, como se sinalizasse: ding-dong,
adeus].
No
lugar do antigo paradigma religioso, os Aliens trarão uma “religião” e uma
teologia próprias, que prometem grandes recompensas àqueles que tiverem fé
nela. Somos informados de que os ETs provavelmente aplicarão suas “tecnologias
humanas”, notadamente a engenharia genética, para eliminar a maior parte das
doenças que afligem a humanidade.
Eles
também resolverão nossa crise ambiental e superarão a desigualdade social;
logo, qualquer falha em acreditar neles e acolhê-los será virtualmente suicida.
De
acordo com Mary Rodwell, as pessoas ficarão extremamente furiosas quando
perceberem que a supressão da Divulgação retardou a aparição dessas tecnologias
salvadoras; em outras palavras, a falha de governos e militares em revelar o
que sabem sobre extraterrestres é (fica implícito) nada menos que um crime
contra a humanidade, um crime contra o qual o Povo se levantará para exigir sua
justa vingança.
Sob
a liderança de quem, podemos perguntar, essa revolução mundial se dará? E mesmo
antes disso, chegará o dia em que o Congresso aprovará uma lei definindo toda
crítica aos Extraterrestres como “discurso de ódio” ilegal? Veremos.
Os
Aliens estão aqui para elevar a evolução e a consciência humanas; elevarão a
consciência da raça humana a um nível mais alto, onde a ganância, a guerra e o
egoísmo já não serão motivações. Alguns dos dogmas centrais da emergente
Teologia Extraterrestre, segundo o narrador e seis “especialistas” em UFOs, são
os seguintes:
MICHAEL P. MASTERS:
“Se
a consciência não está limitada pelo espaço-tempo, pode haver algum aspecto
disso que se relacione a esse fenômeno, pode haver comunicação entre diferentes
pontos no tempo, troca de informação entre aqueles que são mais abertos a isso
ou conscientes disso ou têm essas habilidades.”
[Claramente,
está sendo postulada aqui uma casta espiritual superior.]
RICHARD DOLAN:
“Muitos
avistamentos de UFO parecem estar ligados à nossa própria consciência, à nossa
própria mente, e nunca vou conseguir me livrar dessa ideia…”
ROBERT FLEISCHER:
“Essa
enorme consciência sobre a qual estamos falando, será que possivelmente é o
próprio universo, será que é Deus, e nós somos parte disso? Essas são questões
muito profundas, e acho que, assim que o tema UFO tiver sido libertado do fator
ridículo, cientistas e filósofos poderão começar a enfrentar essas questões.”
KEVIN DAY (controlador de interceptação aérea
naval durante os Encontros do Nimitz):
“Tive
a impressão de que eles conseguiam ler nossas mentes…”
NARRADOR:
“O
reconhecimento do potencial para percepção extrassensorial, telepatia e outras
habilidades constituiria uma guinada radical por parte do mundo científico. Por
enquanto, contudo, esse mundo não está disposto a ouvir, a aceitar que essas
habilidades possam ter surgido como resultado de encontros extraterrestres.”
MARY RODWELL:
“Nós
temos o DNA deles. Somos, por assim dizer, uma espécie projetada de forma
inteligente com talvez até doze espécies diferentes de inteligências não
humanas com seu DNA…”
Esse
último dogma parece concebido para cooptar a teologia nascente baseada em
teoria da informação e em Intelligent Design,
pioneirizada por Philip Johnson, William Dembski, Michael Behe e outros,
rejeitando um Criador Divino inteligente em favor de um comitê de Extraterrestres,
que seriam, na realidade, nossos verdadeiros criadores via engenharia genética.
(Quanto
à questão de quem projetou nossos projetistas, e quem projetou os projetistas
de nossos projetistas, numa regressão infinita até Deus sabe onde, essa objeção
imediatamente devastadora jamais é enfrentada.)
E
não apenas somos criaturas dos alienígenas, como na verdade nem sequer somos
seres humanos de fato, apenas um amálgama de fragmentos heterogêneos de genoma
de muitas espécies diferentes. Por meio desse ataque engenhosamente concebido à
forma humana, os produtores de Top Secret UFO Projects: Declassified
invalidaram, de uma só vez, a doutrina cristã da Encarnação, a doutrina
islâmica da profecia de Adão, a doutrina hindu dos avatares de Vishnu, a doutrina
budista do “estado humano difícil de alcançar” e a doutrina
hebraico/cabalística do Adam Kadmon.
Cristo
não poderia ser Verdadeiro Deus e Verdadeiro Homem se não existe tal coisa como
o Verdadeiro Homem! Por aí vemos que a religião ET foi concebida (ainda que não
inteiramente por ETs!) para substituir e invalidar todas as religiões
tradicionais da Terra. E quanto ao modo como esses comentaristas sabem com
tanta certeza o que afirmam, apenas quem tem pouca fé ousará fazer uma pergunta
tão vergonhosa e invalidante, porque — eles sabem, cara, eles sabem!
O
fato de esperarem que adoremos — ou, se não adorarmos, ao menos depositemos
nossas esperanças em — seres que o documentário apresenta visualmente como
horríveis cadáveres ambulantes, descorados, nus e esqueléticos, sem genitais,
de cabeças inchadas e olhos pretos imensos e opacos, é ultrajante e insultuoso,
embora certamente não raro.
Se
imaginarmos, apesar de todas as evidências em contrário, que talvez estejam
aqui para nos ajudar, por que o documentário não os apresenta como seres
augustos em longas vestes brancas ou como sábios embaixadores interestelares em
macacões prateados, como Michael Rennie em The Day the Earth Stood Still,
o que seria tão fiel às múltiplas formas em que os aliens aparecem quanto os
famosos “cinzentos” popularizados por Whitley Strieber?
Talvez
porque, no mundo de hoje, uma imagem dessas não seria plausível nem atraente
para a maioria das pessoas propensas a reagir a ela.
Se
você consegue fazer com que as pessoas reajam positivamente a imagens de
feiura, terá danificado sua capacidade de discernir e responder à beleza; da
mesma forma, se conseguir induzi-las a aceitar afirmações evidentemente
contraditórias sem perceber a contradição, terá ferido sua capacidade de
reconhecer a verdade.
a
Se
acabaremos sendo brindados com “o mundo deve unir-se contra a ameaça
alienígena” ou com “o mundo deve unir-se sob seus benevolentes senhores
alienígenas” ainda veremos; talvez recebamos um pouco de ambos. Um meme comum
na cultura contemporânea — e não apenas em videogames — é o dos “demônios bons
contra demônios maus” (isto é, Gog contra Magog), que efetivamente cooptam e
negam a ideia de um conflito último entre o Bem e o Mal.
O
Bem realmente não existe, é claro, já que a ideia de Bem de cada um é
diferente; a visão mais “realista” é aceitar que todas as escolhas e conflitos
são entre o maior e o menor de dois males — o que significa, obviamente, que o
Mal é o princípio básico da Realidade, enquanto “o Bem” não passa de uma
fantasia de realização de desejo, um devaneio, uma superstição arcaica em que
só acreditam fanáticos religiosos e “fundamentalistas”.
É
a amplitude de crenças como essa que está recodificando a sociedade
“pós-cristã” em termos abertamente luciferinos.
Quanto
à pergunta “Por que Divulgação Agora?”, que muitos fizeram, consigo pensar em
três respostas:
1. A Elite Clandestina Disclosurista
decidiu, segundo os critérios que aceita como válidos, que a população está
finalmente condicionada o suficiente para estar madura para a Divulgação
Completa;
2. As tensões globais entre o mundo
ocidental e China e/ou Rússia, sem falar no desastre climático e na capitulação
dos EUA frente aos jihadistas na Ásia Central, chegaram a um ponto de crise sem
precedentes em que os Disclosuristas sentem que precisam jogar sua tão
aguardada Carta da Unidade Global o mais rápido possível antes que seja tarde
demais;
3. Eles, como o resto de nós que vêm
acompanhando o enigma UFO, simplesmente não aguentavam mais a expectativa, o
que significa que finalmente não conseguiram resistir a mover seu projeto de
engenharia social de 50 ou 70 anos para o estágio final: hora de ir para o tudo
ou nada! Hora de anunciar o advento da Nova Religião Global! Hora de expulsar
os Aliens do armário como deuses literais da Nova Ordem Mundial!
Felizmente
para este estudo, o entusiasmo excessivo deles em levar toda a sua agenda de
mudança de paradigma à fase terminal aparentemente resultou numa falta fatal de
cautela, numa violação dos limites da discrição necessária — ou seja, eles
mostraram suas cartas, deixaram o gato sair do saco. Nosso pequeno cão de
guarda vigilante puxou a cortina para revelar o Mágico operando as alavancas da
matriz global, o que (se Deus quiser) pode significar que ele e seus
assistentes logo terão de embarcar em seu balão de fuga, ou em seu disco
voador, e bater em retirada — a menos que a Justiça Divina exija que lhes seja
dado tempo para aperfeiçoar a Mentira Suprema, para que possa ser exposta e
obliterada pela Verdade e Realidade Supremas, na vinda da Hora.
(“E
Deus sabe melhor.”)
Em
conclusão, não pretendo ter provado absolutamente que qualquer afirmação ou
incidente isolado em Top Secret UFO Projects: Declassified
seja falso. O que provei, além de qualquer dúvida razoável, é que o
documentário está repleto de afirmações deliberadamente contraditórias tão
escandalosas e tão óbvias que impossibilitam qualquer ser humano racional
levá-lo a sério — exceto como uma tentativa transparente de manipular e
enganar.
Pós-escrito
mítico
A
narrativa lendária a seguir só significará algo para aqueles bem versados em
Escritura, mito e folclore do mundo, e que também aceitam que relatos sobre
Fadas, Jinn, deuses, anjos e a Divindade representam realidades de ordem não
material, e não meras crenças humanas. É, em grande parte, minha própria
especulação, embora esteja em consonância com certas passagens do Alcorão — e,
como os militares e a CIA não se furtam a fabricar um mito para as massas
acreditarem, achei que eu poderia tentar minha mão no mesmo jogo.
Apresso-me
em acrescentar que a especulação a seguir não é, de modo algum, doutrina
islâmica ortodoxa, nem aparece explicitamente em qualquer parte do Alcorão. Ela
me foi sugerida pelo tema da mitologia mundial que, na formulação grega,
aparece como a queda dos Titãs, análogos aos Gigantes nórdicos e aos Asuras
hindus; curiosamente, um dos nomes, na lenda árabe pré-islâmica, para certa
tribo de Jinn é al-Asr.
Dito
isso, é mitopoeticamente possível imaginar que os Jinn — que podem ser tomados
como um termo geral para os daimones ou habitantes do
Plano Intermediário ou Psíquico, que assumem inumeráveis formas, sejam
demoníacas, benevolentes ou neutras — tenham sido, um dia, os seres “centrais”
ou “axiais” deste mundo terrestre. Em termos corânicos, eles possuíam a Amana,
o Depósito, um dever dado por Deus de agir como Seus vice-gerentes na Terra
[cf. 41:53], mas em certo momento perderam esse Depósito, após o que ele foi
transferido à Humanidade.
Isso
explicaria a recusa, relatada no Alcorão, de Iblis (que haveria de se tornar o
Satã muçulmano) a obedecer à ordem de Allah de prostrar-se diante de Adão, no
tempo sem tempo anterior à descida do Primeiro Homem do céu para governar o
plano terrestre [2:29]. Iblis era um Jinn colocado entre os anjos, assim como o
deus nórdico Loki era um gigante, membro dos Jötun, colocado entre os Aesir, os
deuses; muito provavelmente ele se recusou a prostrar-se diante de Adão por
inveja, por ressentir-se do fato de ter sido rebaixado em favor de Adão. (“O
Invejoso” mencionado na Surata al-Falaq é precisamente Iblis.)
A
Amana
foi sendo progressivamente perdida pelos Jinn ao longo de um longo período de
tempo devido a diversas transgressões, mais cedo em algumas áreas geográficas
do que em outras. Por exemplo, após o advento das religiões abraâmicas no
Oriente Próximo, sob cuja dispensação Deus passou a falar diretamente ao homem
por meio dos profetas, os Jinn perderam seu papel de intermediários entre os
Celestiais (os anjos ou “deuses”) e a Humanidade [cf. 72:8–10], ao passo que, no
Novo Mundo, o remanescente fiel e obediente entre os Jinn do hemisfério
ocidental — que os Hopi chamam de Kachinas — em grande medida continuou a
desempenhar tal função.
Na
nossa era, porém, aquelas religiões em que Deus fala diretamente ao homem por
meio dos profetas enfraqueceram, em razão da tardança da hora e da aproximação
rápida do fim do atual ciclo de manifestação.
Pressentindo
essa fraqueza, os Jinn deserdados, análogos gerais aos deuses pagãos, juraram
que irão suplantar o “usurpador”, o Homem, retomar o trono da existência
terrestre e reassumir o Depósito — esquecendo que esse Depósito não pode ser
“conquistado”, apenas confiado por Deus a quem Ele quiser.
Esses
Jinn rebeldes são os seres que hoje se nos apresentam como “aliens” ou
“extraterrestres”; e, como Top Secret UFO Projects: Declassified
deixa excessivamente claro, sua agenda inclui a derrubada das religiões
reveladas e a instalação de si mesmos como os novos “deuses” a serem adorados
pela humanidade.
Esses
seres falsamente alegam ser dignos de tal culto devido ao mito em evolução
segundo o qual foram eles, não o Deus Todo-Poderoso, que nos criaram; essa é a
enganação central que se esforçam por impor.
Entretanto,
o remanescente dos legítimos Guardiões da Terra de uma era mundial anterior de
modo algum deve ser identificado com os desprezados e rejeitados rebeldes que,
por orgulho e desobediência, perderam seu título a esse papel neste ciclo;
somente réprobos malignos e tolos supremos como esses ousariam tentar usurpar
as prerrogativas do Criador!
Consequentemente,
já que os Zuñis conhecem o Deus Mãe/Pai, Awonawilona, como Criador de todas as
coisas, quando Clifford Mahootc´ afirma que fomos criados pelos alienígenas
espaciais no lugar dele, está falsificando e pervertendo a crença Zuñi.
E quanto a Wallace Black Elk, Janet McCloud, anciã da
nação Nisqually, diz o seguinte no artigo “Spiritual Hucksterism: The Rise of
the Plastic Medicine Men” de Ward Churchill:
“Nós
temos nossos… Wallace Black Elks e outros que venderiam a própria mãe se achassem
que isso lhes daria algum lucro rápido. O que eles estão vendendo não lhes
pertence, e eles sabem disso. São ladrões e vendidos, e sabem disso também. É
por isso que você nunca mais os vê junto ao povo indígena. Quando temos nossos
encontros e reuniões tradicionais, você nunca vê… esse tipo de gente aparecer.”
O
Episódio Seis de Top Secret UFO Projects: Declassified relata,
com bastante precisão, que muitos dos “aliens” que abduzem seres humanos em
nosso tempo dizem estar agora aparecendo para nos advertir contra ações que
poderiam destruir toda a vida na Terra, que eles e outros seres sencientes no
universo reconhecem como um paraíso terrestre, hoje lamentavelmente em seus
derradeiros estertores.
(Emery
Smith chega a chamar nosso planeta de “Disneyland do Universo”.)
É
por isso que, por exemplo, aparecem sobre instalações de mísseis nucleares e
demonstram seu poder de desativá-las e desligá-las.
Eu
aceito, em geral, esse relato como acurado. Entretanto, sua real razão para
alarmar-se com a destrutividade humana é bem menos idealista: é simplesmente o
fato de que eles também vivem aqui, e reconhecem que a Humanidade agora tem o
poder de destruir a Terra como lar tanto para homens quanto para Jinn.
Eles
não são extraterrestres, mas “intraterrestres”, habitando a região onde o Plano
Psíquico se cruza com a dimensão sutil-material do Plano Físico (o que não
significa que não pudessem manter contato com outros mundos além da Terra,
físicos ou sutis, por meio de seus próprios canais).
Isso
explica sua capacidade, aceita tanto por Allen Hynek quanto por Jacques Vallee,
de afetar simultaneamente nossas mentes e o ambiente material.
Infelizmente,
porém, seu desejo inteiramente legítimo de moderar a destrutividade humana é
corrompido pela ambição de recuperar a posição de preeminência terrestre que o
Criador lhes retirou há muito tempo — seis mil anos atrás, segundo o Episódio
Seis. “A única maneira de controlar esses seres humanos indisciplinados e
destrutivos”, raciocinam, “é fazer deles nossos escravos.”
Isso,
porém, é algo que o Criador não permitirá.
Apêndices
I
Especulações sobre o desenvolvimento
futuro do mito dos UFOs/Aliens
Jonathan
Michael Solvie
Esta
análise, que recebi justamente quando o presente livro estava prestes a ir para
a gráfica, tem a virtude de ser relevante e perspicaz, quer vejamos os “Aliens”
como entidades míticas inventadas para desempenhar um papel no teatro da
engenharia social de massas, quer como seres preternaturais reais habitando o
reino sutil-corpóreo que estão, agora, montando uma insurgência cada vez mais
poderosa em nosso mundo, seja via tecnologia arcana, seja por suas próprias
capacidades inerentes.
De
um modo ou de outro, sejam os ETs fictícios, reais ou ambos, já estão exercendo
um efeito profundo sobre a visão de mundo global da raça humana.
CARO
CHARLES:
Sugiro
que você mantenha um olhar vigilante sobre os “Nórdicos” (“altos loiros” etc.),
porque suspeito fortemente que esses possam vir a desempenhar um papel mais
central do que talvez qualquer outra “raça” (seja ou não verdadeira, em relação
à forma real deles, a máscara exterior que apresentam, o que é sempre uma
questão importante e que não deve ser ingenuamente aceita ao pé da letra) na
Nova Ordem Mundial, pelo menos no que toca à “Nova Religião Mundial”, em
qualquer caso.
A
visualização mais difundida de “Alien UFO” hoje é, claro, o “Grey”. (Todos nós
conhecemos aquele visual.) Mas, em termos de seres alienígenas que se
apresentam como benéficos mestres de verdades da Nova Era, parecem predominar,
como mensageiros por excelência, os Altos Brancos de aparência mais ou menos
humana (em certa medida lembrando os Elfos de Tolkien, aquela raça mais
antiga). E quando se trata do teatro de conflito “alienígena bom vs. alienígena
mau” que os engenheiros sociais possam orquestrar, o meme já circula há
décadas: esses Brancos (chamados por vários nomes) estão — pelo menos em sua
maior parte — do lado bom, nobres e iluminados (embora haja a admissão
ocasional de que pode existir uma “facção dissidente” que teria ajudado os
nazistas etc.).
Acho
que os “Nórdicos” (estamos falando apenas daqueles que intervêm ativamente como
parte do show UFO, claro) são os agentes mais perfeitos da enganação
luciferina, apesar de sua aparência clara. Penso que todo o foco em “Greys”,
“Reptilianos” e assim por diante pode até servir como distração e desvio em
relação ao papel mais central a ser desempenhado pelos “Brancos” na enganação.
Pergunto-me
se esses “Brancos” (qualquer que seja sua verdadeira identidade; se forem
psicopatas frios e sem alma, não seria errado chamá-los de “Reptilianos” —
serpentes — independentemente da aparência da máscara) não acabarão por chegar
com grande força à cena global visível como principais atores e autoridade mais
alta dentre todas as raças da “Federação”, depois que a humanidade tiver sido
intimidada, apavorada e alienada pelos “Greys” e talvez por outros atores menos
atraentes, oferecendo alívio e “espiritualidade”.
Essa
é pelo menos uma possibilidade. O jogo pode desenrolar-se de muitas maneiras
diferentes, e não sou um insider, portanto não sei o que está planejado. Mas
pense, Charles: a humanidade foi criada à imagem e semelhança de Deus, certo?
Ou, como a Religião Mundial Única talvez venha a corrigir: “dos deuses”. E qual
das raças que aparecem como parte do show UFO tem, literalmente, uma aparência
física semelhante à humanidade (só que mais “perfeita”)? Você acertou, os
“Nórdicos”.
Provavelmente
serão eles os escalados para o papel de Annunaki que retornam. Tudo encaixa.
Você
provavelmente conhece Michael Salla, da Disclosure Movement? Acho
que muitos detalhes particulares do show teatral que estão preparando podem ser
extraídos dos trabalhos desse agente de desinformação.
Veja
este filme de propaganda poderoso, digno de Goebbels e Riefenstahl, “Antarctica
and Origins of the Dark Fleet”, cujo tema é a sobrevivência dos
nazistas na Antártida, sua aliança com os aliens malignos e a posterior aliança
relutante dos Estados Unidos com essas forças após a derrota de nossa força
aérea pelos discos voadores nazistas
[https://youtu.be/L1fcc6YaFlA].
Nos
trabalhos de propaganda de Salla, que ele afirma basear-se em informações de
fontes internas da inteligência, um tema recorrente é, mais uma vez, os
“Nórdicos” escalados para o papel de mocinhos, aliados à “boa” facção do deep
state, os “chapéus brancos” — aquele mito bobo de desinformação em
que muitos apoiadores de Trump foram enganados.
Do
lado da facção má do deep state, por outro lado,
que inclui a Internacional Nazista com quartel-general na Antártida
subterrânea, nos são apresentados os “Reptilianos”, tornados famosos por David
Icke e outros. O conflito Nórdico/Reptiliano aparece em “History of the
Extraterrestrial Agenda & the Coming Global Revolution”, em que
Donald Trump figura de modo destacado
[https://www.youtube.com/watch?v=o7pnd-nXGPs],
outro exemplo do tipo de propaganda insidiosa de que o grupo do Dr. Salla é
responsável.
Mas
agora permita-me chamar sua atenção para algo que considero indicativo de uma
enganação consciente: por que Salla mal menciona os Altos “Brancos” em conexão
com os nazistas, quando se detém nas bruxas da Vril Gesellschaft,
um elemento do círculo interno oculto do Terceiro Reich, como contatadas que
recebiam instruções para novas tecnologias revolucionárias?
Afinal,
essas bruxas, tanto quanto sabemos, afirmavam estar em contato com seres
semelhantes aos “Nórdicos”, o que certamente coincide com a obsessão nazista
com uma raça superior “ariana” loira, os Übermenschen. (A sociedade
secreta que acabo de mencionar foi até batizada com o nome do romance
codificado do ocultista britânico Bulwer-Lytton, Vril: The Coming
Race, que descreve exatamente esse tipo de raça alienígena.)
Por
que Salla suaviza o envolvimento nazista com os “Nórdicos” quando estes
desempenham papel tão destacado em sua mitologia? Claramente, ele (e outros)
gostariam, idealmente, de encobrir totalmente essa conexão e concentrar-se
apenas nos “Reptilianos”. Minha própria especulação é que a teoria da “facção
dissidente Nórdica” é mero controle de danos, dado o fato de que o envolvimento
dos Altos Brancos com os nazistas é, se não um fato histórico solidamente
estabelecido nesse campo de pesquisa, ao menos uma história antiga e bem
conhecida na mitologia UFO.
Uma
nota sobre o pesquisador de conspirações David Icke, que mencionei de passagem.
Depois de estar em contato próximo com ele, tenho bons motivos para acreditar
que ele não é apenas um ativo da inteligência e agente de desinformação,
incumbido de cultivar uma oposição controlada, mas também, possivelmente, um
contra-iniciado consciente.
Isso
é bastante transparente se você estudar material em vídeo recente em que ele
aparece. É curioso como gosta de usar, agora, fotos promocionais de si próprio
em que tenta parecer o mais mau, sinistro e intimidante possível. Escondido à
vista de todos.
De
toda forma, no material de propaganda de Icke, também, que recentemente vem
tomando cada vez mais os contornos de um neo-gnosticismo (Arquons, o Deus da
Bíblia como demiurgo maligno, Jesus histórico encarnado como ficção falsa
etc.), ele continua insistindo: “Reptilianos, Reptilianos, Reptilianos”, e
também nos “Greys” como atores alienígenas malignos da conspiração, mas —
curiosamente — praticamente nada sobre os Altos “Brancos”.
Ele
absolutamente nada faz para preparar seus seguidores para a possibilidade de um
engano espiritual vindouro da parte dos “Nórdicos” de aparência agradável,
embora certamente conheça os dados que sustentam tal conclusão. Afinal,
declarou em vários contextos que o movimento Nova Era é enganoso (embora ele
próprio seja, discutivelmente, parte dele). Então, novamente: por que esse
tabu, mesmo no caso de Icke?
Não
seria porque ele não quer que associemos mentalmente os Nórdicos a outras raças
alienígenas intrusivas, já que está preparando o palco para sua aparição
inesperada como nossos salvadores diante dos Reptilianos e dos Greys?
APÊNDICE
II
Invocação contra a tentação alienígena
Satã
é o Macaco de Deus —
Mas, como o Homem foi feito à Imagem e semelhança de Deus,
também é verdadeiro dizer que Satã é o Macaco do Homem;
Isto é algo que agora vemos no fenômeno UFO.
Cristo
apareceu como Homem, não como animal, estrela ou robô;
Segundo o Santo Alcorão, a Amana ou Depósito —
A estação de Guardião da Terra em Nome do Criador —
foi dada ao Homem, não “aos céus, à terra e aos montes”,
os elementos não sencientes;
Do
mesmo modo, os budistas sustentam que é somente a partir
do “estado humano difícil de alcançar” que se pode obter
a Iluminação Plena e Total.
Os
aliens UFO, também conhecidos como os kafir Jinn,
estão agora trabalhando arduamente para nos fazer esquecer isso;
por isso a Surata an-Naas, “Humanidade”,
a última surata do Alcorão,
veio ao Profeta Muhammad, que a paz e a bênção estejam sobre ele,
na forma de invocação contra essa última tentação —
a tentação de renunciar à forma humana:
A Enganação da Divulgação Alienígena
Bismillah al-Rahman al-Rahim,
Qul:
“A’uzu
bi-rabbin Naas
Malikin Naas
Ilaahin Naas
Min sharril waswaasil khan Naas
Allazii yuwaswisu fii sudurin Naas
Minal Jinnati wan Naas.”
Em
Nome de Allah, o Benfazejo, o Misericordiosíssimo,
Dize:
“Eu busco refúgio no Senhor da Humanidade,
o Rei da Humanidade,
o Deus da Humanidade,
do mal do sussurrador furtivo,
que sussurra nos peitos da Humanidade,
dentre os Jinn e dentre os homens.”
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