ALBERTI MAGNI — SUPER LIBROS METAPHYSICORUM ARISTOTELIS

Liber Primus – De principiis scientiae et sapientiae

(Livro Primeiro — Sobre os princípios da ciência e da sabedoria)

Quaestio I — Utrum metaphysica sit scientia una et distincta a caeteris.

Se a metafísica é uma ciência única e distinta das demais.

Quaestio II — Utrum metaphysica sit scientia divina.

Se a metafísica é ciência divina.

Quaestio III — Utrum subiectum metaphysicae sit ens inquantum ens.

Se o sujeito da metafísica é o ente enquanto ente.

Quaestio IV — Utrum ens et unum convertantur.

Se o ser e o uno são convertíveis.

Quaestio V — Utrum metaphysica consideret causas et principia rerum communia.

Se a metafísica considera as causas e os princípios comuns das coisas.

Quaestio VI — Utrum sapientia sit cognitio causarum primarum.

Se a sabedoria é o conhecimento das causas primeiras.

Quaestio VII — Utrum metaphysica sit eadem cum theologica.

Se a metafísica é a mesma coisa que a teologia.

Quaestio VIII — Utrum metaphysica ordinet alias scientias.

Se a metafísica ordena as demais ciências.

Quaestio IX — Utrum metaphysica demonstret Deum esse.

Se a metafísica demonstra que Deus existe.

Quaestio X — Utrum metaphysica consideret Deum ut causam exemplarem.

Se a metafísica considera Deus como causa exemplar.

Quaestio XI — Utrum metaphysica habeat cognitionem de Deo per analogiam entis.

Se a metafísica conhece Deus por meio da analogia do ser.

Quaestio XII — Utrum Deus sit primum principium quodammodo ignotum.

Se Deus é de algum modo o primeiro princípio desconhecido.

Quaestio XIII — Utrum sapientia sit desiderabilis propter se.

Se a sabedoria é desejável por si mesma.

Quaestio XIV — Utrum studium metaphysicae pertineat ad perfectionem hominis.

Se o estudo da metafísica pertence à perfeição do homem.

ALBERTI MAGNI — SUPER LIBROS METAPHYSICORUM ARISTOTELIS.

Liber Secundus – De principiis entium

(Livro Segundo — Sobre os princípios dos entes)

Quaestio I — Utrum principia rerum naturalium et divinarum sint eadem.

Se os princípios das coisas naturais e das coisas divinas são os mesmos.

Quaestio II — Utrum forma et materia sint principia universalia entium.

Se a forma e a matéria são princípios universais dos entes.

Quaestio III — Utrum ex materia et forma fiat unum ens.

Se da matéria e da forma resulta um ente uno.

Quaestio IV — Utrum principium formae sit actus.

Se o princípio da forma é o ato.

Quaestio V — Utrum materia sit potentia pura.

Se a matéria é pura potência.

Quaestio VI — Utrum materia possit esse causa sui.

Se a matéria pode ser causa de si mesma.

Quaestio VII — Utrum materia sit infinita secundum potentiam.

Se a matéria é infinita segundo a potência.

Quaestio VIII — Utrum principium formae sit finis.

Se o princípio da forma é o fim.

Quaestio IX — Utrum forma sit nobilior materia.

Se a forma é mais nobre que a matéria.

Quaestio X — Utrum forma sit causa efficiens.

Se a forma é causa eficiente.

Quaestio XI — Utrum forma det esse materiae.

Se a forma dá o ser à matéria.

Quaestio XII — Utrum forma sit primum principium motus.

Se a forma é o primeiro princípio do movimento.

Quaestio XIII — Utrum forma sit actus secundus respectu materiae.

Se a forma é ato segundo em relação à matéria.

Quaestio XIV — Utrum universalia sint ante res, in rebus vel post res.

Se os universais estão antes das coisas, nas coisas, ou depois das coisas.

Quaestio XV — Utrum formae sint separatae ab individuis.

Se as formas estão separadas dos indivíduos.

Quaestio XVI — Utrum principia entium sint quatuor.

Se os princípios dos entes são quatro.

Quaestio XVII — Utrum causa finalis sit principium primum.

Se a causa final é o primeiro princípio.

Quaestio XVIII — Utrum principia entium habeant ordinem inter se.

Se os princípios dos entes possuem ordem entre si.

Quaestio XIX — Utrum causa finalis moveat efficientem.

Se a causa final move a eficiente.

Quaestio XX — Utrum materia sit principium individuationis.

Se a matéria é o princípio de individuação.

ALBERTI MAGNI — SUPER LIBROS METAPHYSICORUM ARISTOTELIS

Liber Tertius – De substantiis separatis

(Livro Terceiro — Sobre as substâncias separadas)

Quaestio I — Utrum sint substantiae separatae a materia.

Se existem substâncias separadas da matéria.

Quaestio II — Utrum substantiae separatae sint formae purae.

Se as substâncias separadas são formas puras.

Quaestio III — Utrum sint plures substantiae separatae.

Se há várias substâncias separadas.

Quaestio IV — Utrum sint mediae substantiae inter Deum et hominem.

Se existem substâncias intermediárias entre Deus e o homem.

Quaestio V — Utrum omnes substantiae separatae sint incorruptibiles.

Se todas as substâncias separadas são incorruptíveis.

Quaestio VI — Utrum substantiae separatae sint intellectuales.

Se as substâncias separadas são intelectuais.

Quaestio VII — Utrum substantiae separatae habeant cognitionem rerum materialium.

Se as substâncias separadas têm conhecimento das coisas materiais.

Quaestio VIII — Utrum substantiae separatae moveant corpora caelestia.

Se as substâncias separadas movem os corpos celestes.

Quaestio IX — Utrum una substantia separata moveat plura corpora.

Se uma substância separada pode mover vários corpos.

Quaestio X — Utrum motus caelestium corporum sit ab intellectu.

Se o movimento dos corpos celestes provém do intelecto.

Quaestio XI — Utrum substantiae separatae moveant per appetitum.

Se as substâncias separadas movem por meio do apetite.

Quaestio XII — Utrum in substantiis separatis sit ordo et hierarchia.

Se há ordem e hierarquia nas substâncias separadas.

Quaestio XIII — Utrum substantiae separatae cognoscant se ipsas.

Se as substâncias separadas conhecem a si mesmas.

Quaestio XIV — Utrum substantiae separatae cognoscant alia a se.

Se as substâncias separadas conhecem outras além de si mesmas.

Quaestio XV — Utrum substantiae separatae sint agentes in generatione inferiorum.

Se as substâncias separadas agem na geração dos seres inferiores.

Quaestio XVI — Utrum sit una prima substantia separata, quae sit Deus.

Se há uma única substância separada que é Deus.

Quaestio XVII — Utrum substantiae separatae dependeant a prima causa.

Se as substâncias separadas dependem da causa primeira.

Quaestio XVIII — Utrum substantiae separatae sint causae formarum in materia.

Se as substâncias separadas são causas das formas na matéria.

Quaestio XIX — Utrum substantiae separatae moveant per intelligentiam et amorem.

Se as substâncias separadas movem por inteligência e amor.

Quaestio XX — Utrum substantiae separatae sint immobiles secundum essentiam.

Se as substâncias separadas são imóveis quanto à essência.

ALBERTI MAGNI — SUPER LIBROS METAPHYSICORUM ARISTOTELIS

Liber Quartus – De principiis contradictionis et identitatis

(Livro Quarto — Sobre os princípios da contradição e da identidade)

Quaestio I — Utrum principium contradictionis sit per se notum.

Se o princípio de contradição é conhecido por si mesmo.

Quaestio II — Utrum principium contradictionis sit universale et immutabile.

Se o princípio de contradição é universal e imutável.

Quaestio III — Utrum negatio possit esse vera simul cum affirmatione.

Se a negação pode ser verdadeira ao mesmo tempo que a afirmação.

Quaestio IV — Utrum idem possit simul esse et non esse.

Se o mesmo pode ao mesmo tempo ser e não ser.

Quaestio V — Utrum principium identitatis sit idem cum principio contradictionis.

Se o princípio de identidade é o mesmo que o princípio de contradição.

Quaestio VI — Utrum principium identitatis sit prius quam principium contradictionis.

Se o princípio de identidade é anterior ao princípio de contradição.

Quaestio VII — Utrum idem et diversum dicantur de omnibus entibus.

Se o mesmo e o diverso se dizem de todos os entes.

Quaestio VIII — Utrum unum et ens convertantur secundum rationem.

Se o uno e o ser são convertíveis segundo a razão.

Quaestio IX — Utrum ens dicatur univoce vel analogice.

Se o ser se diz de modo unívoco ou analógico.

Quaestio X — Utrum entia dicantur aequivoce secundum praedicamenta.

Se os entes se dizem de modo equívoco segundo as categorias.

Quaestio XI — Utrum unum sit principium numeri.

Se o uno é o princípio do número.

Quaestio XII — Utrum unum sit indivisum secundum essentiam vel secundum quantitatem.

Se o uno é indiviso segundo a essência ou segundo a quantidade.

Quaestio XIII — Utrum unum sit prius ente vel posterius.

Se o uno é anterior ou posterior ao ser.

Quaestio XIV — Utrum unum sit ens reale vel rationis.

Se o uno é ente real ou de razão.

Quaestio XV — Utrum multitudo opponatur unitati secundum privationem vel contrarietatem.

Se a multidão se opõe à unidade por privação ou contrariedade.

Quaestio XVI — Utrum ens habeat gradus secundum unitatem et multitudinem.

Se o ser possui graus segundo unidade e multiplicidade.

Quaestio XVII — Utrum veritas fundetur in identitate entis et intellectus.

Se a verdade se funda na identidade entre o ser e o intelecto.

Quaestio XVIII — Utrum falsitas oriatur ex divisione vel ex privatione identitatis.

Se a falsidade nasce da divisão ou da privação da identidade.

Quaestio XIX — Utrum principium contradictionis possit cadere sub demonstratione.

Se o princípio de contradição pode ser demonstrado.

Quaestio XX — Utrum negatio contradictionis sit impossibilis secundum rationem et naturam.

Se a negação da contradição é impossível segundo a razão e a natureza.

ALBERTI MAGNI — SUPER LIBROS METAPHYSICORUM ARISTOTELIS

Liber Quintus – De praedicamentis et de causis

(Livro Quinto — Sobre as categorias e as causas)

Quaestio I — Utrum entis divisio in decem praedicamenta sit naturalis.

Se a divisão do ente em dez categorias é natural.

Quaestio II — Utrum praedicamenta sint genera entis aut modi essendi.

Se as categorias são gêneros do ente ou modos de ser.

Quaestio III — Utrum praedicamenta sint realia an rationis.

Se as categorias são realidades ou apenas conceitos da razão.

Quaestio IV — Utrum praedicamenta sint decem numero.

Se as categorias são dez em número.

Quaestio V — Utrum substantia sit primum praedicamentum.

Se a substância é a primeira das categorias.

Quaestio VI — Utrum accidens sit ens verum et distinctum a substantia.

Se o acidente é um ente verdadeiro e distinto da substância.

Quaestio VII — Utrum quantitas sit accidens necessarium substantiae.

Se a quantidade é acidente necessário da substância.

Quaestio VIII — Utrum qualitas ordinetur ad formam vel ad materiam.

Se a qualidade se ordena à forma ou à matéria.

Quaestio IX — Utrum relatio fundetur in actu vel in potentia.

Se a relação se funda no ato ou na potência.

Quaestio X — Utrum relatio sit in re vel in intellectu tantum.

Se a relação existe na coisa ou apenas no intelecto.

Quaestio XI — Utrum tempus et locus sint praedicamenta vera.

Se o tempo e o lugar são verdadeiras categorias.

Quaestio XII — Utrum actio et passio sint species motus.

Se a ação e a paixão são espécies do movimento.

Quaestio XIII — Utrum habitus et situs differant secundum speciem.

Se o hábito e a posição diferem segundo a espécie.

Quaestio XIV — Utrum inter praedicamenta sit ordo secundum nobilitatem.

Se há ordem entre as categorias segundo a nobreza.

Quaestio XV — Utrum praedicamenta comprehendant omnia entia.

Se as categorias abrangem todos os entes.

Quaestio XVI — Utrum causa et principium differant.

Se causa e princípio diferem entre si.

Quaestio XVII — Utrum causa sit aliquid extra causatum.

Se a causa é algo fora do causado.

Quaestio XVIII — Utrum causa materialis sit vere causa.

Se a causa material é verdadeiramente causa.

Quaestio XIX — Utrum causa formalis praecedat materialem secundum naturam.

Se a causa formal precede a material segundo a natureza.

Quaestio XX — Utrum causa efficiens habeat priorem causam.

Se a causa eficiente tem causa anterior.

Quaestio XXI — Utrum causa finalis sit prima in intentione, sed ultima in executione.

Se a causa final é a primeira na intenção, mas a última na execução.

Quaestio XXII — Utrum inter causas sit circulus vel regressus.

Se entre as causas há círculo ou regressão.

Quaestio XXIII — Utrum omne ens habeat quatuor causas.

Se todo ente possui quatro causas.

Quaestio XXIV — Utrum una causa possit esse causa plurium effectuum.

Se uma causa pode ser causa de vários efeitos.

Quaestio XXV — Utrum una res possit habere plures causas unius generis.

Se uma coisa pode ter várias causas do mesmo gênero.

Quaestio XXVI — Utrum causae inferiores agant in virtute superiorum.

Se as causas inferiores agem em virtude das superiores.

Quaestio XXVII — Utrum causa efficiens moveatur ab appetitu finis.

Se a causa eficiente é movida pelo apetite do fim.

Quaestio XXVIII — Utrum finis sit causa causarum.

Se o fim é a causa das causas.

Quaestio XXIX — Utrum causae omnes dependeant a prima causa.

Se todas as causas dependem da causa primeira.

ALBERTI MAGNI — SUPER LIBROS METAPHYSICORUM ARISTOTELIS

Liber Sextus – De principiis causandi

(Livro Sexto — Sobre os princípios de causar)

Quaestio I — Utrum omnis effectus habeat causam efficientem.

Se todo efeito possui uma causa eficiente.

Quaestio II — Utrum eadem res possit esse causa efficiens et materialis.

Se a mesma coisa pode ser causa eficiente e material.

Quaestio III — Utrum causa efficiens sit prior causa materiali.

Se a causa eficiente é anterior à causa material.

Quaestio IV — Utrum causa efficiens operetur per formam.

Se a causa eficiente opera por meio da forma.

Quaestio V — Utrum causa efficiens moveatur a fine.

Se a causa eficiente é movida pelo fim.

Quaestio VI — Utrum causa efficiens agat per intentionem vel per naturam.

Se a causa eficiente age por intenção ou por natureza.

Quaestio VII — Utrum in causis efficientibus sit processus infinitus.

Se nas causas eficientes há processo infinito.

Quaestio VIII — Utrum sit una prima causa efficiens immota.

Se existe uma única causa eficiente primeira e imóvel.

Quaestio IX — Utrum causa efficiens sit causa essendi vel fiendi.

Se a causa eficiente é causa do ser ou do vir-a-ser.

Quaestio X — Utrum forma sit principium actionis in causis naturalibus.

Se a forma é o princípio da ação nas causas naturais.

Quaestio XI — Utrum agens agat propter assimilationem ad effectum.

Se o agente age por assimilação ao efeito.

Quaestio XII — Utrum agens et patiens conveniant in materia.

Se o agente e o paciente coincidem na matéria.

Quaestio XIII — Utrum agens per se differat ab agente per accidens.

Se o agente por si difere do agente por acidente.

Quaestio XIV — Utrum causa efficiens possit esse causa causarum.

Se a causa eficiente pode ser causa das causas.

Quaestio XV — Utrum agens naturale agat necessario.

Se o agente natural age necessariamente.

Quaestio XVI — Utrum agens voluntarium agat contingenter.

Se o agente voluntário age contingentemente.

Quaestio XVII — Utrum omne agens agat propter bonum.

Se todo agente age por causa do bem.

Quaestio XVIII — Utrum in causis agentibus sit ordo secundum dignitatem.

Se nas causas agentes há ordem segundo a dignidade.

Quaestio XIX — Utrum causa prima contineat virtute omnes causas inferiores.

Se a causa primeira contém virtualmente todas as causas inferiores.

Quaestio XX — Utrum causa prima agat in omnibus immediate.

Se a causa primeira age em todas as coisas de modo imediato.

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Liber Septimus – De substantia et essentia

(Livro Sétimo — Sobre a substância e a essência)

Quaestio I — Utrum substantia sit quod habet esse per se et non in alio.

Se a substância é aquilo que tem o ser por si e não em outro.

Quaestio II — Utrum substantia dividatur in primam et secundam.

Se a substância se divide em primeira e segunda.

Quaestio III — Utrum substantia prima sit individuum materiale.

Se a substância primeira é o indivíduo material.

Quaestio IV — Utrum substantia secunda sit species vel genus.

Se a substância segunda é a espécie ou o gênero.

Quaestio V — Utrum substantia sit causa essendi aliis.

Se a substância é causa do ser para as outras coisas.

Quaestio VI — Utrum essentia et substantia differant.

Se essência e substância diferem.

Quaestio VII — Utrum essentia sit forma vel compositum.

Se a essência é forma ou composto.

Quaestio VIII — Utrum essentia sit eadem in omnibus individuis speciei.

Se a essência é a mesma em todos os indivíduos de uma espécie.

Quaestio IX — Utrum essentia habeat esse reale in rebus.

Se a essência tem ser real nas coisas.

Quaestio X — Utrum esse sit aliud ab essentia.

Se o ser é distinto da essência.

Quaestio XI — Utrum esse sit actus essentiae.

Se o ser é ato da essência.

Quaestio XII — Utrum essentia sit potentia respectu esse.

Se a essência é potência em relação ao ser.

Quaestio XIII — Utrum compositio essentiae et esse sit realis vel rationis tantum.

Se a composição de essência e ser é real ou apenas de razão.

Quaestio XIV — Utrum in substantiis separatis sit compositio essentiae et esse.

Se nas substâncias separadas há composição de essência e ser.

Quaestio XV — Utrum Deus sit ipsa essentia suum esse.

Se Deus é sua própria essência e ser.

Quaestio XVI — Utrum esse creatum participet esse divinum.

Se o ser criado participa do ser divino.

Quaestio XVII — Utrum essentia creata possit existere sine participatione esse.

Se a essência criada pode existir sem participação do ser.

Quaestio XVIII — Utrum esse et essentia se habeant ut actus et potentia.

Se o ser e a essência se relacionam como ato e potência.

Quaestio XIX — Utrum essentia determinat modum essendi.

Se a essência determina o modo de ser.

Quaestio XX — Utrum essentia sit principium individuationis.

Se a essência é o princípio de individuação.

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Liber Octavus – De motu et infinito

(Livro Oitavo — Sobre o movimento e o infinito)

Quaestio I — Utrum motus sit actus entis in potentia.

Se o movimento é o ato de um ente em potência.

Quaestio II — Utrum motus sit in omni genere entis.

Se o movimento existe em todo gênero de ente.

Quaestio III — Utrum motus sit in substantia.

Se há movimento na substância.

Quaestio IV — Utrum motus sit in quantitate.

Se há movimento na quantidade.

Quaestio V — Utrum motus sit in qualitate.

Se há movimento na qualidade.

Quaestio VI — Utrum motus sit in loco.

Se há movimento no lugar.

Quaestio VII — Utrum omnis motus sit continuus.

Se todo movimento é contínuo.

Quaestio VIII — Utrum sit possibile motum infinitum esse.

Se é possível que exista movimento infinito.

Quaestio IX — Utrum motus habeat principium et finem in tempore.

Se o movimento tem princípio e fim no tempo.

Quaestio X — Utrum tempus sit mensura motus.

Se o tempo é medida do movimento.

Quaestio XI — Utrum tempus sit reale vel rationis tantum.

Se o tempo é algo real ou apenas de razão.

Quaestio XII — Utrum sit possibile esse tempus infinitum.

Se é possível que o tempo seja infinito.

Quaestio XIII — Utrum sit aliquis motus aeternus.

Se existe algum movimento eterno.

Quaestio XIV — Utrum motus caelestis sit aeternus.

Se o movimento celeste é eterno.

Quaestio XV — Utrum sit unus motus primus a Deo.

Se há um movimento primeiro proveniente de Deus.

Quaestio XVI — Utrum Deus moveat per intellectum vel per voluntatem.

Se Deus move por intelecto ou por vontade.

Quaestio XVII — Utrum in Deo sit motus metaphorice dictus.

Se em Deus há movimento dito de modo metafórico.

Quaestio XVIII — Utrum infinitum sit in actu vel in potentia tantum.

Se o infinito existe em ato ou somente em potência.

Quaestio XIX — Utrum infinitum secundum quantitatem possit esse reale.

Se o infinito segundo a quantidade pode ser real.

Quaestio XX — Utrum infinitum secundum qualitatem possit esse reale.

Se o infinito segundo a qualidade pode ser real.

Quaestio XXI — Utrum infinitum secundum numerum sit possibile.

Se o infinito segundo o número é possível.

Quaestio XXII — Utrum infinitum conveniat Deo proprie.

Se o infinito convém propriamente a Deus.

ALBERTI MAGNI — SUPER LIBROS METAPHYSICORUM ARISTOTELIS

Liber Nonus – De ente actu et potentia

(Livro Nono — Sobre o ente em ato e em potência)

Quaestio I — Utrum actus et potentia dividant ens universaliter.

Se o ato e a potência dividem o ente universalmente.

Quaestio II — Utrum potentia sit principium mutationis.

Se a potência é o princípio da mudança.

Quaestio III — Utrum potentia sit duplex, scilicet activa et passiva.

Se a potência é dupla, isto é, ativa e passiva.

Quaestio IV — Utrum potentia activa et passiva sint in eodem subiecto.

Se as potências ativa e passiva se encontram no mesmo sujeito.

Quaestio V — Utrum potentia passiva sit in omnibus entibus creatis.

Se a potência passiva está em todos os entes criados.

Quaestio VI — Utrum potentia passiva sit in substantiis separatis.

Se há potência passiva nas substâncias separadas.

Quaestio VII — Utrum potentia activa sit in omnibus entibus.

Se a potência ativa está em todos os entes.

Quaestio VIII — Utrum potentia activa et passiva se habeant ut agens et patiens.

Se as potências ativa e passiva se relacionam como agente e paciente.

Quaestio IX — Utrum actus sit prior potentia secundum naturam.

Se o ato é anterior à potência segundo a natureza.

Quaestio X — Utrum potentia sit prior actu secundum ordinem generationis.

Se a potência é anterior ao ato segundo a ordem da geração.

Quaestio XI — Utrum actus sit nobilior potentia.

Se o ato é mais nobre que a potência.

Quaestio XII — Utrum aliquid possit esse simul actu et potentia respectu eiusdem.

Se algo pode estar simultaneamente em ato e em potência sob o mesmo aspecto.

Quaestio XIII — Utrum potentia sit principium defectus.

Se a potência é princípio do defeito.

Quaestio XIV — Utrum actus sit plenitudo entis.

Se o ato é a plenitude do ente.

Quaestio XV — Utrum Deus sit actus purus.

Se Deus é ato puro.

Quaestio XVI — Utrum in Deo sit potentia aliqua.

Se há em Deus alguma potência.

Quaestio XVII — Utrum in creaturis sit compositio actus et potentiae.

Se nas criaturas há composição de ato e potência.

Quaestio XVIII — Utrum creaturae participent actum divinum.

Se as criaturas participam do ato divino.

Quaestio XIX — Utrum potentia sit causa imperfectionis entis.

Se a potência é causa da imperfeição do ente.

Quaestio XX — Utrum actus sit mensura omnis perfectionis.

Se o ato é a medida de toda perfeição.

ALBERTI MAGNI — SUPER LIBROS METAPHYSICORUM ARISTOTELIS

Liber Decimus – De uno et multiplici

(Livro Décimo — Sobre o uno e o múltiplo)

Quaestio I — Utrum unum et ens convertantur.

Se o uno e o ente se convertem reciprocamente.

Quaestio II — Utrum unum addat aliquid supra ens.

Se o uno acrescenta algo além do ser.

Quaestio III — Utrum unum sit principium numeri.

Se o uno é o princípio do número.

Quaestio IV — Utrum unum sit indivisum secundum essentiam aut secundum quantitatem.

Se o uno é indiviso segundo a essência ou segundo a quantidade.

Quaestio V — Utrum unum sit antecedens vel consequens ente.

Se o uno é anterior ou consequente ao ente.

Quaestio VI — Utrum unum sit transcendens praedicamenta.

Se o uno transcende as categorias.

Quaestio VII — Utrum unum dicatur univoce de Deo et creaturis.

Se o uno se diz univocamente de Deus e das criaturas.

Quaestio VIII — Utrum unum dicatur analogice de Deo et rebus.

Se o uno se diz analogicamente de Deus e das coisas.

Quaestio IX — Utrum unum sit proprie Dei nomen.

Se “Uno” é propriamente um nome de Deus.

Quaestio X — Utrum unum sit principium omnis ordinationis.

Se o uno é o princípio de toda ordem.

Quaestio XI — Utrum unum sit causa multiplicitatis.

Se o uno é causa da multiplicidade.

Quaestio XII — Utrum multiplicitas sit ex uno per participationem.

Se a multiplicidade procede do uno por participação.

Quaestio XIII — Utrum unum et multiplex sint contraria aut correlativa.

Se o uno e o múltiplo são contrários ou correlativos.

Quaestio XIV — Utrum unum et bonum convertantur.

Se o uno e o bem se convertem.

Quaestio XV — Utrum unum sit mensura entium.

Se o uno é a medida dos entes.

Quaestio XVI — Utrum in uno sit ordo secundum naturam vel rationem tantum.

Se há ordem no uno segundo a natureza ou apenas segundo a razão.

Quaestio XVII — Utrum unum in Deo sit identicum cum essentia.

Se o uno em Deus é idêntico à essência divina.

Quaestio XVIII — Utrum unitas creata sit participatio unitatis divinae.

Se a unidade criada é participação da unidade divina.

Quaestio XIX — Utrum unum sit causa omnis ordinationis in rebus.

Se o uno é causa de toda a ordenação nas coisas.

Quaestio XX — Utrum unum sit principium intelligendi et amandi.

Se o uno é princípio do inteligir e do amar.

ALBERTI MAGNI — SUPER LIBROS METAPHYSICORUM ARISTOTELIS

Liber Undecimus – De intellectu divino et intelligentia motrice

(Livro Décimo Primeiro — Sobre o intelecto divino e a inteligência motriz)

Quaestio I — Utrum Deus habeat intellectum.

Se Deus possui intelecto.

Quaestio II — Utrum intellectus divinus sit sua essentia.

Se o intelecto divino é sua própria essência.

Quaestio III — Utrum intellectus divinus sit semper in actu.

Se o intelecto divino está sempre em ato.

Quaestio IV — Utrum Deus intelligat se ipsum.

Se Deus entende a si mesmo.

Quaestio V — Utrum Deus intelligat alia a se.

Se Deus entende outras coisas além de si mesmo.

Quaestio VI — Utrum intellectus divinus cognoscat singularia.

Se o intelecto divino conhece os singulares.

Quaestio VII — Utrum intellectus divinus cognoscat futura contingentia.

Se o intelecto divino conhece os futuros contingentes.

Quaestio VIII — Utrum intellectus divinus cognoscat omnia in seipso.

Se o intelecto divino conhece todas as coisas em si mesmo.

Quaestio IX — Utrum intellectus divinus sit causa rerum.

Se o intelecto divino é causa das coisas.

Quaestio X — Utrum intellectus divinus sit causa per modum artis.

Se o intelecto divino é causa à maneira de uma arte.

Quaestio XI — Utrum Deus habeat ideam omnium rerum.

Se Deus tem a ideia de todas as coisas.

Quaestio XII — Utrum ideae sint plures in Deo.

Se as ideias são múltiplas em Deus.

Quaestio XIII — Utrum ideae sint causae rerum.

Se as ideias são causas das coisas.

Quaestio XIV — Utrum intelligentiae moveant corpora caelestia.

Se as inteligências movem os corpos celestes.

Quaestio XV — Utrum intelligentiae moveant per intellectum vel per appetitum.

Se as inteligências movem por intelecto ou por apetite.

Quaestio XVI — Utrum una intelligentia moveat unum corpus.

Se uma inteligência move um único corpo.

Quaestio XVII — Utrum intelligentiae ordinentur secundum hierarchiam.

Se as inteligências são ordenadas segundo hierarquia.

Quaestio XVIII — Utrum intelligentiae inferiores illuminentur a superioribus.

Se as inteligências inferiores são iluminadas pelas superiores.

Quaestio XIX — Utrum intelligentiae cognoscant singula inferiorum ordinum.

Se as inteligências conhecem os singulares dos ordens inferiores.

Quaestio XX — Utrum providentia Dei extendatur ad omnia.

Se a providência de Deus se estende a todas as coisas.

ALBERTI MAGNI — SUPER LIBROS METAPHYSICORUM ARISTOTELIS

Liber Duodecimus – De fine universi et summo bono

(Livro Décimo Segundo — Sobre o fim do universo e o sumo bem)

Quaestio I — Utrum omne agens agat propter finem.

Se todo agente age por causa de um fim.

Quaestio II — Utrum finis sit causa causarum.

Se o fim é a causa das causas.

Quaestio III — Utrum finis omnium sit bonum.

Se o fim de todas as coisas é o bem.

Quaestio IV — Utrum bonum et finis convertantur.

Se o bem e o fim se convertem.

Quaestio V — Utrum omne bonum ordinetur ad summum bonum.

Se todo bem se ordena ao bem supremo.

Quaestio VI — Utrum summum bonum sit unum tantum.

Se o bem supremo é um só.

Quaestio VII — Utrum summum bonum sit Deus.

Se o bem supremo é Deus.

Quaestio VIII — Utrum omnia tendant in Deum sicut in finem.

Se todas as coisas tendem para Deus como para seu fim.

Quaestio IX — Utrum in omnibus sit appetitus naturalis finis ultimi.

Se em todas as coisas há um apetite natural pelo fim último.

Quaestio X — Utrum hominis finis ultimus sit in cognitione Dei.

Se o fim último do homem está no conhecimento de Deus.

Quaestio XI — Utrum hominis beatitudo sit in actu intellectus vel voluntatis.

Se a bem-aventurança do homem consiste no ato do intelecto ou da vontade.

Quaestio XII — Utrum beatitudo hominis sit in hoc saeculo vel in futuro.

Se a bem-aventurança do homem está neste século ou no futuro.

Quaestio XIII — Utrum beatitudo perfecta sit per gratiam vel per naturam.

Se a bem-aventurança perfeita se alcança pela graça ou pela natureza.

Quaestio XIV — Utrum omnes creaturae rationales ordinentur ad idem finem.

Se todas as criaturas racionais se ordenam ao mesmo fim.

Quaestio XV — Utrum providentia divina dirigat omnia ad finem ultimum.

Se a providência divina dirige todas as coisas ao fim último.

Quaestio XVI — Utrum finis universi sit gloria Dei.

Se o fim do universo é a glória de Deus.

Quaestio XVII — Utrum universum redeat ad Deum per ordinem causarum.

Se o universo retorna a Deus por meio da ordem das causas.

Quaestio XVIII — Utrum finis universi sit essentialiter idem cum principio.

Se o fim do universo é essencialmente o mesmo que o princípio.

Quaestio XIX — Utrum Deus sit finis sibi ipsi.

Se Deus é fim para si mesmo.

Quaestio XX — Utrum in Deo sit gaudium de se ipso.

Se há em Deus gozo de si mesmo.